فواز الغسلان
05-23-09, 12:18 PM
(( حقائق تاريخيه في فترة فرسان العواجيه))
((تمهيد لتلك الفتره))
الفترة التي ظهر فيها الفارسان عقاب وحجاب ابناء الشيخ
سعدون العواجي من الجعافره من عنزه وهي من 1235 الى
1255 للهجره ومارافقها من احداث تاريخيه ومواجهات
قبليه تعتبر مهمه وحساسه جدا لاسيما بين قبيلتي عنزه وشمر
وذلك لغموض الاحداث التي لم يتم تدوينها من قبل المؤرخين
والمهتمين في ذلك الوقت وكذلك لم يتم البحث والتدقيق في هذه
الفتره لاحقا من قبل مؤرخ متخصص وناقد ومنصف بحيث
يتطرق لجميع تلك الاحداث بالدراسه والمقارنه معتمدا على
سلاحه الوحيد في ذلك وهي الاشعار النبطيه التي قيلت في تلك
الفتره بعد الوقعات الحربيه مابين مفتخر ومتهدد وذلك بعد
تحقيق هذه الاشعار وتنقيتها من اضافات العوام ونقصهم سواء
عن طريق الخطأ او التعمد لكون العاقل لايمكن ان يبني حكما
على دليل ضعيف او مزور0
وبعد التحقيق لتلك القصائد بالتعاون مع اهل الروايه الثقات
سواء من القبيلتين او غيرهما ومع البارعين في معرفة الشعر
القديم ونهجه واسلوبه وذلك لتميزه عن غيره بالنسيج
الشعري واللفظي الذي يميز كل جيل عن الاخر ولذلك فالحاذق من اهل الادب يستطيع معرفة
البيت الحديث المدسوس في القصيده القديمه لاختلاف مشارب
الشعراء في هذين الجيلين000
وقد استفدت كثيرا في هذا من علاقتي الوطيده والقويه مع شيوخ ورواة ومؤرخي قبيلة عنزه
الذين تحاورت معهم كثيرا وناقشتهم واستشرتهم واستفدت منهم لاسيما محارب بن لعاق الدهمشي
وهو من اعز الاصدقاء وكذلك الصديقين خلف الغريب الفقيري في تيماء وبندر البجيدي في حائل
والذين كان لهما فضل كبير في خروجي بكثير من القناعات التاريخيه
من خلال حواراتي معهم وتبادل الاراء والمعلومات للوصول الى درجة الاطمئنان النفسي
للوصول للحقيقه او الاقتراب منها كثيرا 0
ولانستطيع وضع تاريخ محدد ومؤكد لبداية هذه الاحداث ولكننا نستطيع وضع تاريخ
مقارب نوعا ما للحقيقه ان لم يكن هو الحقيقي ونعلم ان هناك من المؤرخين من يخالفنا
في كثير من ذلك والسبب في هذا الاختلاف هو الاختلاف في فهم النصوص الشعريه
التي قيلت في تلك الفتره فالفهم للنص يختلف من شخص لاخر بحسب معرفته وحفظه
ومتابعته للاشعار القديمه وطريقة ذلك الجيل في النظم وكذلك الاختلاف في تحقيق الابيات
الشعريه والوثوق بصحتها قبل الاستدلال بها فتجد من يستدل ببيت شعري في حادثه معينه
وتجد من يرفض قبول هذا البيت اصلا لعدم ثبوت صحته لديه وهو امر مهم 0
((اسباب الحساسيه في هذه الفتره))
ان المطلع على اخبار عوام الناس من القبيلتين عنزه وشمر
يشعر بوجود حساسيه نوعا ما في اوساطهم ومجالسهم وكثرة
اختلاف الرواة في نقل تلك الاحداث وكذلك كثرة مقاطعة
المتحدث او الراوي او المؤرخ اثناء الحديث عن اي واقعه
خلال تلك الفتره فتجد الاحداث الاخرى بين القبيلتين على
كثرتها واهميتها الا انها لاتشكل سببا للاختلاف وان وجد يكن
اقل بكثير من الاختلاف واللغط في المجالس بسبب فترة فرسان
العواجيه وذلك لعدة اسباب تؤثر في ذلك وهي متشعبه وبعضها
متداخل والبعض الاخر عام ويحدث في جميع القبائل00
ومن هذه الاسباب:
1-
غموض احداث تلك الفتره لعدم تدوينها كما اسلفت في
الكلام فمن اشتهر في تلك الفتره بالتاليف مثل ابن غنام وابن
بشر فقد ركزوا في تواريخهم على مايخص الدوله السعوديه
الاولى والثانيه والدعوه السلفيه المرافقه لها وكذلك احداث
القبائل التي لها تاثير على الدعوه السلفيه من بعيد او من
قريب وماعدا ذلك فلم يلتفت له اطلاقا وان اشاروا اليه فهي
اشاره عابره وغير محققه وقد رأينا الروايات الخاطئه لبعض
الاحداث لعدم الاهتمام اصلا في تلك الفتره0
كما انهم كانوا يصفون القبائل التي لم تنضوي تحت لواء الدعوه السلفيه وامام
الدوله السعوديه بصفات المرتد عن الاسلام واحيانا يطلقون الكفر عليهم
وهذا امر غير مقبول شرعا وعقلا لكون تلك القبائل لم يكن اختلافها من الدوله
السعوديه اختلافا عقائديا اطلاقا وانما كانت باديه لاتريد الرضوخ لاوامر احد
كائنا من كان وكان اكثر تلك القبائل ترفض الانضواء تحت لواء الدوله السعوديه
بسبب تحالفهم مع دولة الاتراك العثمانيين وهي دولة الخلافه الاسلاميه في ذلك
الوقت فتكفير هذه القبائل يعتبر من باب الغلو في الدين الذي لايحسب على
الدعوه السلفيه نفسها لانها بريئة منه وانما هو اعتقاد صاحبها فقط0
2-
قلة من يحفظ جميع الاشعار النبطيه لتلك الفتره والتي
تعتبر هي الشاهد الوحيد لتلك الاحداث ولذلك تجد اكثر الناس
لايعرف عدد المعارك التي حدثت ولا تواريخها والاحداث
التي صاحبت كل معركه والاشعار التي تخصها 0
علما ان المساجلات الشهيره التي دارت في تلك الفتره ليست متساويه
في العدد لكون الشعراء في تلك الفتره لايقولون الشعر الا بعد الانتصار في المعركه
واما عند الهزيمه فهو ينتظر ولايرد على قصيدة الخصم مالم تحقق قبيلته انتصارا يستحق
الفخر ولذلك لايعتقد البعض ان القصائد يجب ان تكن متساويه في العدد 0
3-عدم تحقيق تلك القصائد والتي دخلها الكثير من العبث
المتعمد او العفوي مما جعل البعض يبني احكاما على ادله
غير ثابته وغير مؤكده او تم تغيير كلمه واحده فيها تقلب
المعنى راسا على عقب وهي من اسباب الاختلافات ايضا 0
واحيانا يقع التصحيف عند قراءة قصيده مكتوبه في وقت سابق فتجد القاري
ربما يضع حرف النون تاء بزياده نقطه او العكس فينقلب المعنى كذلك 0
4-
ان الوحيد الذي قام بالتطرق لبعض احداث واخبار
الفارسين عقاب وحجاب العواجي وهو الامير محمد الاحمد
السديري في كتابه ابطال من الصحراء لم يقم بسرد الاحداث
بالتسلسل التاريخي لها وبترتيب وقوعها وتواريخها وانما
اشار لبعض القصص من هنا وهناك ضمن احداثهم الكثيره فلا
يكاد القارئ يفهم في اي معركه وفي اي عام حدث ذلك0
وكذلك اتضح على كتابه الاخذ برواية العوام كثيرا في سرد الاحداث
ولم يتقصاها من مؤرخي القبيلتين المعتمدين المهتمين بتلك الاحداث ولذلك
ظهر في الكتاب بعض التناقض وبعض الاحداث التي لم يذكر عليها شاهدا
شعريا مقبولا 0 وهو امر يفقد الكتاب مصداقيته وقيمته التاريخيه لكون الانصاف في النقل
والتقصي في البحث عن الحقيقه تكسب الكاتب وكتاباته الثقه
لدى القراء وتولد شعورا بالراحه تجاه مايقول في كتابه0
ولذلك استطيع القول ان كتاب ابطال من الصحراء لايعتبر تاريخيا او مثالا
جيدا لرواية التاريخ بشكل متسلسل تاريخيا ليستطيع القاري الخروج بصوره لتلك الفتره
تكون واضحه ومقنعه مع ذكر ايجابيات الاطراف وسلبياتها في آن واحد بالرغم من شهرته بين الناس0
5-
ان الناس اعتمدوا على مايرويه كبار السن في المجالس
واثناء الاجتماعات القبليه وهي للفخر والاعتزاز بمواقف
رجال القبيله وشجاعتهم وطيبهم وهذه تعتمد على الانتقائيه
لما هو فخر للقبيله وترك ماسواه لعدم مناسبته لتلك
الاجتماعات ولذلك تجد ان الاحداث التي تعتبر سلبيه للقبيله
لايتم ايرادها او ذكرها اطلاقا وهنا تزداد المشكله عندما يسمع
الشخص معركة انهزمت فيها قبيلته فتجده يستنكرها بحجة عدم
سماعه لها من رواة القبيله وعدم السماع لايعني النفي 0
فكل قبيله تروي مفاخرها وتتجاهل ماعدى ذلك والراوي يتطرق
لجانب واحد من الحادثه ويتجنب الاخريات ولذلك يعتبر هو
صادق امام الناس لكونه ذكر اشياء صحيحه ولكنه كما يقال في
مجال الجرح والتعديل انه ( تدليس ) اي انه لم يكذب بالكلام
ولكنه اخفى امورا مهمه تتعلق في هذه الحادثه وتؤثر في الحكم
عليها لدى المستمع0
وانا اعتبر ذلك نوعا من الكذب ولايختلف عنه لان عمله هذا يجعل في ذهن
المستمع شيئا غير الشي الحقيقي وان صدق في لفظه وهذا هو الكذب بكل ماتعنيه
الكلمه0
6-
ان لكل قبيله من قبائل الجزيره العربيه شخصا يعتبر رمزا من رموزها ومثلا يضرب
لكل اجيال هذه القبيله فيدفعهم ذلك الى رواية ايجابياته فقط وتضخيمها واخفاء سلبياته
والتقليل من اهميتها ومن شانها ويكون ذلك سببا من اسباب عدم قبول اي روايه تفيد
بهزيمته او ان فارسا تغلب عليه او انه ارتكب خطأ لايرتكبه شخص في مقامه 0
فعلى سبيل المثل يوجد في قبيلة عنزه الفارس عقاب العواجي وفي قبيلة شمر عبدالله بن رشيد
ولدى العجمان الشيخ راكان بن حثلين وهكذا في جميع القبائل تجد من استطاع بتاريخه المشرف
ان يحصل على حصانه دبلوماسيه لدى القبيله تدفعهم لقبول كل ايجابي ورفض كل سلبي يتختص
بهم دون النظر للدليل او حتى مناقشته كما سيتضح لكم ذلك لاحقا 0
((فائده)) :
سيلاحظ البعض انني اخرج عن الموضوع احيانا عند ورود حادثه تستحق الاشاره والبحث
الدقيق حتى ولو لم تكن داخله في صلب الموضوع وذلك حرصا مني على عموم الفائده وعدم
تجاوز اي حادثه تاريخيه حتى نشبعها بحثا ودراسه لدفع الغموض عنها حسب الامكان 0
((دوافع تلك المواجهات بين عنزه وشمر))
بعد هزيمة الشيخ مطلق الجربا في معركة العدوه امام جيش
الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود والذي كان بقيادة ابنه الامام
سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود عام 1205
للهجره ومقتل ابنه مسلط ورحيل الجربان ومعهم ثلثا شمر
عن المنطقه بعد ان قال:
نطيت روس مشورفات المراقـيب=رجـم طـويـل نـايــف مـقـلحـزي
وجريت صوتن مثل ماجره الذيب=واوجس ضميري من ضلوعي ينزي
اخاف من اللي روسهم كالجعابـيب=وسيف على غـير المفاصل يحـزي
لاصار مانـاتي سـوات الجلالـيب=بـقــلايــع بـايـمـانـنـا لـه نـخـزي
ابي اتصبـر واجمل الصبر بالطيـب=هـذي حـيــاة كـل ابـوهـا تلـزي
والحر لاصكت عـليه الـمخاليـب=ملزوم عن دار الـمـذلة يـفـزي
ليرتحل رحلته عن نجد وليتوجد عليه شعراء قبيلة شمر لكونه رحل ومعه
الثلثان من رجال القبيله مما يضعف قوتها وهيبتها لاسيما الشاعر الفحل مبيريك التبيناوي
بعدة قصائد ومنها:
يافاطري نقـّـــال هـــمّ المقــــادي=قوطـرْ وخَــلاّ من تَخَـلّـف على الدّار
إستشملـَتْ قِطعـــانهَم للرّمــادي=عَنّي فلا تـفرَحْ بـتـرتـيـع الاقفـار
أقفــوا كما جيلان قـُــورٍ بعـادي=والاّ ظلـول الغيم بايّـــام الامطـار
أقفـى وتبــراله رهــاف التـوادي=مع حـمـلـةٍ باطـرافها تِـقِلْ نـوّار
مَـحذا محَـلْ مراحـهم والسّمــادي=وبَـثـْلٍ لشرّاب الـقهـاوي بالانجـار
إن كــان خيّــال الشّقــاح التلادي=قفـّى فحـِنّـا اللي نعـيّـي على الـدار
مع غِلـْـمةٍ ماهـولسوا للقيـــادي=الاّ بما يلْفِظــن عـجـلات الاقــدار
اولاد علي ٍ ناقليــــن العيـــادي=فطـايرٍ ما يقبـلـن كــود الابكــار
لـهّـــادةٍ للــي يـدور اللهــادي=بنَـزْرٍ من المثلــوث كان الدّخَنْ ثـــار
وهنا يقول التبيناوي ان الجربا طالما انه قرر مغادرة الديار وتركها فنحن
سندافع عنها ولاسيما ( اولاد علي ) ويقصد الدغيرات من عبده لكونهم
الاكثريه بالعدد بالنسبه لمن يسكن الاطراف القريبه لحائل 0
والاسلم وان شاركوهم هذه الميزه الا انهم كانوا يذهبون للشمال نحو العراق
ويكتالون ويعودون وهكذا ذهابا وأيابا0 وكذلك قصيدته الاخرى ومنها:
يانجـد ناحي ضـدنـا بالـجـهـامي=روح وخـلانـا بوجـه الاجـانـيـب
روح وكـيـف بالـجــزيـره ونامي=وتـنـام عـيـن(ن)ماغدى له مطاليب
انحـيـت ياذبـاح عـجـفاء سـنـامي=دونك مـن الديان مايـتـلف الـذيب
اليا قـرنـن فـوق المـهار القـنامي=تشدى شليل البـسر وقـت المراطيب
وان شـح في نـفـعـه علينا وشامي=ريف الـفـقـارى بالسـنـين المجاديب
اعـتـضت به خـيال تال الجـهـامي=شيـخـن ولد شيخن جنابه مـنه هيب
نـفـرح بـجــيـة مسـلـط بالزحامي=لاشافـتـه خـيـل المـعادي تـقل ذيب
تلك الرحله والتي انتهت بمقتل الشيخ مطلق الجربا في شعيب
الابيض قريبا من عرعر عام 1212 للهجره على يد ابن لحيان
السهلي في جيش الدوله السعوديه الاولى والتي قرر بعدها
اخوه فارس الجربا الرحيل نهائيا عن نجد والدخول الى الجزيره في العراق 00
وقد اشرت لذلك في (ملحمة بلاد الجبلين) فقلت:
وفـي مـطــلــع الـثـالـث عــشـر عـام خـمــســه=الـعـدوة الـلـــي كالــصـــواقــع شـعــايـله
كــتـــــايــب الــجـربــان يــتـلـون مــطــلـق=ومـسـعــود شـيـخ مـطـيـر بالحـلـف شايله
وســعــــود ابــن ســعـــود ســـــارت كـتـايـــبــه=امـســى وتـاج الـنــصــر بالــحـــرب نـايـله
والــشــــيــخ مـسـلــط طــاح مـقـــــتــول بـيـنـهــم=ومطـلـق شـكى هــم(ن)على الصدر غـايله
وجــــمــــوع شــمــر وادعـــــت نـجــــد واشــمــلـت=وشــدت وراء بـغــــداد غـــــالــي رحـــايـله
وبـالـــعـــــشــر والـعــامـيــن والـشـيـــخ مـطـــــلــق=مـن ســربــة ابـن ســعـــود وادع حــــلايله
شــمـــال عــــرعــــر مـــقـــــتـــــل ابــن الاكـــــارم=شـيـخ(ن) عـلـيــه البــيـض فــلـت جـدايله
واخـــوه فـــــارس اكـــمــــل الـسـيــر بـالــــعـــــرب=وعــن نـجــــد ذاقـــوا بالــجــــزيــره بـدايله
وهناك بعض الكتاب ممن عرفوا لاحقا باسم(شمر العراق)لتمييزهم عن
شمر نجد من يضع اللوم كله في رحيلهم على الدعوه السلفيه او
مايسمونه الوهابيه ولذلك تجد من بينهم من يشتم ويسئ لهذه الدعوة
المباركه التي انتشلت الناس من مستنقع الجهل والبدع الى انوار التوحيد والعلم
وهذا غير مقبول فبدلا من ذلك يقال لهم لماذا لم تدخلوا انتم تحت لوائها وعندها يمكنكم
البقاء في بلادكم دون الحاجه للنزوح عنها لكون الدعوه السلفيه ممثلة بالدوله السعوديه الاولى
لا تحتم على احد النزوح عن نجد الا اذا رفض الدخول تحت لوائها وتعاليمها الشرعيه المباركه0
وهكذا خلت اكثر نواحي منطقة حائل من اكثر سكانها واصبحت مطمعا للغير ولكن
قوة الدولة السعوديه الاولى كانت رادعا للقبائل عن اي منازعات قبليه
لكونها كانت قوية البنيه واسعة السلطه وقد شملت الجزيره العربيه واجزاء
واسعه من العراق والاردن0
الا انه وبعد سقوط الدوله السعوديه الاولى عام 1233 للهجره على يد
الجيش التركي بقيادة ابراهيم بن محمد علي باشا ابن محمد علي والي
مصر للعثمانيين والذي اظهر مدى الكراهه والحقد التركي
المعروف للعرب من خلال الجرائم البشعه التي ارتكبها في نجد
ضد شيوخ الدعوه السلفيه او ائمة الدوله السعوديه
الاولى او ضد اهالي القرى النجديه الذين قاسوا سوء المعامله
والاهانه حتى للكرامه الاسلاميه او الانسانيه على الاقل0000
فالمطلع على منهجهم في التعامل مع اهالي نجد يجد وكأنهم
يتعاملون مع بهائم لاقيمة لها اطلاقا قبحهم الله فقد كانت
ايجابياتهم اقل بكثير من سلبياتهم والتي لايزال الناس في نجد
يعانون من بقاياها العنصريه والتي اوجدتها تركيا عمدا لهدف سياسي0
وحتى اعاد بنائها الامام تركي بن سعود عام 1238 للهجره لتقوم الدوله السعوديه
الثانيه ولكنها لم تكن بنفس قوة الاولى وذلك بسبب مقتل الكثير من رجال السياسه والدين 000
فكانت الساحه مهيئه للقتال القبلي والنزاعات على الاراضي المعشبه ومواقع الربيع ومنابع الماء بين العديد
من قبائل نجد جميعا ولم تكن حصرا على قبيلتي عنزه وشمر0
وهنا بدأت تلك المواجهات بين جموع عنزه وشمر والتي لايعرف الناس منها سوى
معركتين هما روضة التنهات وظفره والحقيقه انها ست معارك ولكل معركة احداثها وقصائدها
التي تخصها 0
وذلك بعد قدوم الفارسين (عقاب وحجاب) من اخوالهم (الـيـمـنــه) فـي نواحي الشام 0
وهناك من قال ان اخوالهم الفدعان متابعة لما ورد في كتاب
السديري وهذا غير صحيح لكون والدتهم هي رباحه بنت ولمان
بن متعب اليمني وقد قال سعدون العواجي عندما خطبها:
دنيـت حرٍ من سلايـل وضيـحان=حــرٍ مـعـرب من ركـاب أصـيـله
يلفي بـيوت تجمع الـصـبح ديوان=اهل الـمكارم مقحـميـن الـدبـيله
ربـع لـنا عـند القـبايل لهم شـان=وقـبـيـلـة يا وي والـلـه قـبــيـــلـه
عند ابن مـتعب نـوّخ الحـر شقران=يلفـي لبـو ربـاح حامـي دخيلـه
عقب الكرامـه عندهـم مطلبي هـان=عـند الـولي ما طلبـتي مستحيلـه
أبي نسبـكم يا عـطيـبين الأيـمان=بنتك أبـيهـا يـابن عـمي حليلـه
أبي غلام بالـلقـاء مـثل ولـمـان=ماقضّب الغـلمان ملـوى شلـيلـه
اليا اختلط عـج الرمك واللغـا شـان=بالمـعركه يـرهب عـدوه صهـيله
وكان قدومهم بعد ان وصلتهم قصيدة والدهم الشيخ سعدون العواجي بعد شعوره بالضعف
والكبر وظهور المنافسين له على المشيخه وهي قصيده شهيره لاداعي لذكرها ومنها:
يا راكبٍ من عـندنا فـوق مهذاب=مامون قطاع الفـيافـي الى نويـت
عند الـفضيلة عـد يومين بحساب=أول قراهم قـول ياضـيف حييـت
حـرٍ صغـير وتـو مـا شق لـه ناب=وعقب القرى ودع رجال لهم صيت
واما القصيده التي تنسب للشيخ سعدون العواجي متابعة لما جاء
في كتاب السديري والتي مطلعها:
قــالــوا تحـورف قلـت يالربع نجاع=قالوا تـقـيـم وقلـت يالربع ماقـيـم
قالوا عـلامـك قـلـت من قل الافزاع=صيحة خلا ماعـندي الا الـهذاريم
والى بغيت الحق من عـفـنهم ضاع=يطـرم علـيـه دايـخ الراس تطريـم
يبعد عن الـقـالات طـقــه بالاصباع=من قـلـة الـلـي يـضـربـه باللهـازيم
ياخليف من زوداتهم ماانـت جـزاع=مالـك هـمــوم غـيـر لم الـمـطاعيم
ليا صار ماتوفي عميلك من الصاع=ماينـقـعد لك عند حـصن النواهيـم
شـبـرٍ من الـبـيـدا يعوضك الافـزاع=وسود الليالي يبـعـدنك عن الضيـم
فهذه القصيده قالها واش بن نمران من العواجيه بعد مشكله
حدثت له مع احد جماعته المقربين بسبب قصة جاره الشراري
والتي حكم بها عارفة عنزه الشهير ( الضريغط ) وانهاها 0
وهي قصه شهيره وقصيدتها هذه ايضا شهيره وليست داخله في
خلاف الشيخ سعدون مع شامخ وهناك من ادخل اسم شامخ في
القصيده وهو تعديل متعمد من البعض لتكون القصيده تابعه
لمشكلة واختلاف سعدون مع شامخ وهو امر غير صحيح0
بل اني اجزم ان اسلوب القصيده ونظمها ليست تابعه او مشابهه لاسلوب
الشيخ سعدون الشهير وليست مقاربه له اطلاقا 00
ففي هذه الفتره ( بعد سقوط الدوله السعوديه الاولى )
سارت جموع قبيلة عنزه باتجاه حائل ومنازل قبيلة شمر من جهة الغرب
نحو الشرق طمعا في المزيد من الاراضي المعشبه والرعويه
بكل قوه وعزيمه وتصميم ولا سيما ان ذلك رافق بزوغ نجم
العديد من الفرسان الذين ظهروا على الساحه السياسيه في نجد
مثل عقاب وحجاب ابناء سعدون العواجي ورحيل وفهيد العواجيه
وحسن المرتعد الملقب ( مسكت الورع )000
وفي عام 1237 ه كانت الجيوش التركيه قبل هذا التاريخ قد هاجمت الطرفين عنزه وشمر بعدتها وعتادها وكثرتها
بقيادة القائد حسن بيك ابوظاهر الشماشرجي وربما كانت هذه الجموع هي التي تسببت في تاخير
مواجهات القبيلتين الى مابعد هذا التاريخ بعام واحد تقريبا لكون هذه الاحداث ومارافقها من حصار
لبلدة موقق لابد ان يستغرق من الوقت على الاقل عاما ونصف العام لاسيما انها جموع غفيره وحركتها
في التنقل ليست بتلك السهوله كما هو معلوم للجميع وهذا سبب ميولي لكون الحروب لم تبدأ الا
في العام 1238 هجريه تقريبا 0
وصاحب هذا الزحف فرح وتغاضي ومباركة تركيه لكونها تستفيد منه على عدة
اوجه وابرزها انه بعد سقوط الدوله السعوديه الاولى بقي لها
اتباع يسيرون على منهجها ويوالونها ومن ابرزهم
امراء حائل العلي في ذلك الوقت والذين دخلوا تحت لواء الدعوه
السلفيه في عام 1201 في عهد الامير محمد بن عيسى العلي
والذي توفي عام 1206 للهجره وخلفه الامير محمد بن
عبدالمحسن العلي الملقب( السمن العراب ) لكرمه وجوده00
وخرجت جموع شمر من ضواحي حائل باتجاه الغرب لصد هذه
الجموع بعزيمة محبطه نوعا ما مع شعور خفي بالضعف بعد
رحيل غالبية القبيله مع شيوخهم الجربان للعراق وترك البقيه
في مواجهة الخصوم وتحمل اعباء الدفاع عن المناطق التابعه
لها 0 مدفوعة بقصائد مبيريك التبيناوي والتي كانت تثير
حميتهم وتستنهض عزائمهم وتشعل فيهم الحماس للدفاع عن منازلهم والصمود والمواجهه0
والحقيقه ان الناس تعودوا على تسمية جموع عنزه بالعواجيه
لكونهم قادة تلك الجموع اثناء تلك المواقع والا فهي عدة جموع
وائليه وليسوا فقط الجعافره من عنزه فقد قال الشاعر مبيريك التبيناوي معددا تلك الجموع:
جونا عـيال الـولد مثل الـتـهـامي=رودٍ يريدون الفـياض المعاشـيب
ابـن مـريـخــان(ن)تـزبــن ردامي=عـقب القسى مافك فرقه من الذيب
جـبـنـا شـذى حشوانهم والجـهـامي=مع حلة الـيديان هـم والمغاصيب
وهنا تتضح الجموع المجتمعه في هذه الحروب من قبيلة عنزه
الوائليه والتي وصفها الشاعر وشبهها بالجراد التهامي لكثرت
اعدادها وجموعها امامهم 00
وان غلب على هذه الجموع اسم العواجيه لشهرتهم
ولكونهم قادة تلك الجموع المجتمعه واصحاب القرار النهائي في تلك الحروب بمشورة باقي
شيوخ تلك الجموع او من حضر منهم 0
(( بيضاء نثيل عام 1239 ))
حدثت المواجهات الاولى غرب حائل مثل بيضاء نثيل عام
1239 للهجره والتي لم يحدث فيها قتال بسبب انسحاب مسلط
التمياط شيخ التومان من سنجاره عن طريق جموع عنزه ريثما تجتمع فرسان شمر لصد
هذا الهجوم والزحف الوائلي المخيف0 وكان الشيخ سعدون
قد قال لاتستعجلوا بالحرب وسوف ارسل قصيده لمسلط التمياط
لكي يبتعد عن طريقنا وفعلا حدث ماتوقعه وابتعد عن بيضاء
نثيل عندما بلغته قصيده سعدون العواجي وهي:
ياراكب اللي مالـهجها الجـنيـنا=ماهي وحـدهـا ثـامنة له ثمانـا
فـج الـنـحور محجلات اليدينـا=من ساس عـيرات وابوهم عمانـا
يلـفـن لمـسلـط ترثة الـغانـمـينا=قل ارحلوا عن جـوكم صار مانـا
نـبي نـدلـه مقـرعــات الحـنـيـنا=أذواد من رعـي الـمـخافة سمانـا
ماهن بورث اجـدودنا المـقـدمـينا=كسب بالايدي من حلايـب عدانـا
نـفـكهـن مـن لابـة مـعـتـديـنـا=ومن دونـهـن عـود العريني عصانا
يرعـن بظـل عقاب مروي السنينـا=اللي ليا صارت عـلـيـنـا حمانـا
وقـولـوا تـرانا يـمـهــم مقـبـليـنا=ويقـصـر عن الطولات كـانه بغانـا
عــدونـا نجـيـــه لــو مـايـجـيــنا=ونضفـي عـلـى عدونا من خطانـا
ونركب على اللي كنهن الـشنـيـنا=خيل الـصحابـة مااعترضهن حصانا
والموت عـند قطيهـن وأن حدينـا=وياسـرع رد وجـيـهـهــن مع قـفـانا
وعندما ابتعد مسلط التمياط عن جموع عنزه منتظرا اجتماع
جموع شمر رد رشيد ابن طوعان من السويد من سنجاره من شمر على
قصيدة سعدون العواجي موضحا انهم لن يسكتوا على بقاء عنزه
في اراضيهم وانهم مستعدون لمواجهتهم عندما تكتمل الجموع
فقال ابن طوعان:
ياراكب من فـوق طلق الـيمينا=يمـشي وحـيــد ومايريـد الـثـمـانا
زين الـمواجب مثل روج السفينا=يقـطـع سهال مسهلات امـتانا
يلفي لـسـعــدون حلي الجـبـينا=هرجك مسره خـاطـري يوم جانا
كان انت ناوي حـربنا ومشتهينا=الحق وحـنـا نـطعمك من قرانا
نلحق على المطلوب كانه يـبيـنا=ويقصر عن الطـولات رجـل بغانا
ونركب على من فوق حرش اليدينا=عرب عـراب ومـكـرمات سمانا
نجدع على المركاض حبس الكمـينا=وراجــن عـليهن ملويات العنانا
قـب علـيهن سربة(ن)مـترفـينا=من فوقـهـن ياويل من هو عصانا
وهذه الابيات غير مشهوره عند رواة شمر ومؤرخيها ولكنها معروفه في اوساط عنزه0
وهنا تجدر الاشاره الى ان شيخ التومان مسلط التمياط كان بمثابة
العمود الفقري لجموع قبيلة شمر وكان وجوده يعتبر ثقلا مهما
في تلك المواجهات لدرجة ان الناس في ذلك الوقت يسمونه
(محيي) لان الناس تحيا وتتحرك يمينا وشمالا بالمغازي
ومايسمونه في ذلك الوقت كسب الرزق وهذا دليل على ثقله
وقيمة تواجده في تلك المعارك عسكريا ومعنويا واكبر دليل على
ذلك قول التبيناوي: اعتضت بك خيال سود الجهامي 0 ويقصد
بذلك الجربا فيقول ان الذي يسد غيبتك ويعوضها مسلط التمياط
شيخ التومان والذي لايوازيه في الثقل والمكانه في تلك الجموع
سوى شيخ الاسلم الفارس عدوان بن طواله والذي كان يقود
الاسلم بكاملهم كقوه لايستهان بها لتدعيم جموع قبيلة شمر0
والحقيقه انه لم يذكر لنا في الاشعار النبطيه التي قيلت في تلك
الفتره مايثبت مشاركة احدا من شيوخ شمر سوى هذين الشيخين
وهما مسلط التمياط وعدوان الطواله واتى لاحقا فهد بن سلطان
الجربا وحضر بعض تلك المعارك فهؤلاء هم الذين وردت
اسمائهم في المشاركه بتلك المعارك فقط واما البقيه فمن اراد
اثبات مشاركة واحدا منهم فعليه احضار الدليل بذلك ولن يجده
وقولي هذا لكوني وجدت في الاونه الاخيره من يحاول القول ان
الشيخ الفلاني أمر ونهى محاولة لاثبات وجوده مع الجموع
المشاركه بالدفاع عن حايل دون دليل يعتمد عليه اطلاقا 0 واما
الجموع التي كانت تقيم اقامه دائمه في اطراف الجبلين مثل
الدغيرات من عبده مثلا فلم يكن لهم شيخ ظاهر في تلك الحروب
وكان الرأي والشور والكلمه فيهم تعود للحكيم مفتاح الغيثي
وبجانبه الشاعر الفحل مبيريك التبيناوي والذين كانا في الواجهه
عن الدغيرات لكنهما لم يكونا او يكن احدهما شيخا للدغيرات في
ذلك الوقت ولكن ظروف غياب معظم شيوخ شمر حكمت ان يكونا
في مقام المتحدث وصاحب المشوره والراي لمن كان متواجدا
منهم في اطراف الجبل في تلك الفتره 0 ومن اراد القول ان مفتاح
الغيثي او مبيريك التبيناوي كان احدهما شيخا للدغيرات فلم يصب
الحقيقه وهما ليسا بحاجه لمنحهما شيئا اضافيا ويكفيهما فخرا
ماقاما به تجاه قبيلتهم وديرتهم ففيه كبير الفخر والشرف 0
لتجتمع جموع قبيلة شمر وتستعد بعد مرور هذا الحدث بسبعة اشهر لمعركة روضة التنهات
ثم معركة ذوره ثم معركة سبطر ثم مناخ ظفره الشهير ثم معركة قمعه (ظفره الثانيه) 00
((تمهيد لتلك الفتره))
الفترة التي ظهر فيها الفارسان عقاب وحجاب ابناء الشيخ
سعدون العواجي من الجعافره من عنزه وهي من 1235 الى
1255 للهجره ومارافقها من احداث تاريخيه ومواجهات
قبليه تعتبر مهمه وحساسه جدا لاسيما بين قبيلتي عنزه وشمر
وذلك لغموض الاحداث التي لم يتم تدوينها من قبل المؤرخين
والمهتمين في ذلك الوقت وكذلك لم يتم البحث والتدقيق في هذه
الفتره لاحقا من قبل مؤرخ متخصص وناقد ومنصف بحيث
يتطرق لجميع تلك الاحداث بالدراسه والمقارنه معتمدا على
سلاحه الوحيد في ذلك وهي الاشعار النبطيه التي قيلت في تلك
الفتره بعد الوقعات الحربيه مابين مفتخر ومتهدد وذلك بعد
تحقيق هذه الاشعار وتنقيتها من اضافات العوام ونقصهم سواء
عن طريق الخطأ او التعمد لكون العاقل لايمكن ان يبني حكما
على دليل ضعيف او مزور0
وبعد التحقيق لتلك القصائد بالتعاون مع اهل الروايه الثقات
سواء من القبيلتين او غيرهما ومع البارعين في معرفة الشعر
القديم ونهجه واسلوبه وذلك لتميزه عن غيره بالنسيج
الشعري واللفظي الذي يميز كل جيل عن الاخر ولذلك فالحاذق من اهل الادب يستطيع معرفة
البيت الحديث المدسوس في القصيده القديمه لاختلاف مشارب
الشعراء في هذين الجيلين000
وقد استفدت كثيرا في هذا من علاقتي الوطيده والقويه مع شيوخ ورواة ومؤرخي قبيلة عنزه
الذين تحاورت معهم كثيرا وناقشتهم واستشرتهم واستفدت منهم لاسيما محارب بن لعاق الدهمشي
وهو من اعز الاصدقاء وكذلك الصديقين خلف الغريب الفقيري في تيماء وبندر البجيدي في حائل
والذين كان لهما فضل كبير في خروجي بكثير من القناعات التاريخيه
من خلال حواراتي معهم وتبادل الاراء والمعلومات للوصول الى درجة الاطمئنان النفسي
للوصول للحقيقه او الاقتراب منها كثيرا 0
ولانستطيع وضع تاريخ محدد ومؤكد لبداية هذه الاحداث ولكننا نستطيع وضع تاريخ
مقارب نوعا ما للحقيقه ان لم يكن هو الحقيقي ونعلم ان هناك من المؤرخين من يخالفنا
في كثير من ذلك والسبب في هذا الاختلاف هو الاختلاف في فهم النصوص الشعريه
التي قيلت في تلك الفتره فالفهم للنص يختلف من شخص لاخر بحسب معرفته وحفظه
ومتابعته للاشعار القديمه وطريقة ذلك الجيل في النظم وكذلك الاختلاف في تحقيق الابيات
الشعريه والوثوق بصحتها قبل الاستدلال بها فتجد من يستدل ببيت شعري في حادثه معينه
وتجد من يرفض قبول هذا البيت اصلا لعدم ثبوت صحته لديه وهو امر مهم 0
((اسباب الحساسيه في هذه الفتره))
ان المطلع على اخبار عوام الناس من القبيلتين عنزه وشمر
يشعر بوجود حساسيه نوعا ما في اوساطهم ومجالسهم وكثرة
اختلاف الرواة في نقل تلك الاحداث وكذلك كثرة مقاطعة
المتحدث او الراوي او المؤرخ اثناء الحديث عن اي واقعه
خلال تلك الفتره فتجد الاحداث الاخرى بين القبيلتين على
كثرتها واهميتها الا انها لاتشكل سببا للاختلاف وان وجد يكن
اقل بكثير من الاختلاف واللغط في المجالس بسبب فترة فرسان
العواجيه وذلك لعدة اسباب تؤثر في ذلك وهي متشعبه وبعضها
متداخل والبعض الاخر عام ويحدث في جميع القبائل00
ومن هذه الاسباب:
1-
غموض احداث تلك الفتره لعدم تدوينها كما اسلفت في
الكلام فمن اشتهر في تلك الفتره بالتاليف مثل ابن غنام وابن
بشر فقد ركزوا في تواريخهم على مايخص الدوله السعوديه
الاولى والثانيه والدعوه السلفيه المرافقه لها وكذلك احداث
القبائل التي لها تاثير على الدعوه السلفيه من بعيد او من
قريب وماعدا ذلك فلم يلتفت له اطلاقا وان اشاروا اليه فهي
اشاره عابره وغير محققه وقد رأينا الروايات الخاطئه لبعض
الاحداث لعدم الاهتمام اصلا في تلك الفتره0
كما انهم كانوا يصفون القبائل التي لم تنضوي تحت لواء الدعوه السلفيه وامام
الدوله السعوديه بصفات المرتد عن الاسلام واحيانا يطلقون الكفر عليهم
وهذا امر غير مقبول شرعا وعقلا لكون تلك القبائل لم يكن اختلافها من الدوله
السعوديه اختلافا عقائديا اطلاقا وانما كانت باديه لاتريد الرضوخ لاوامر احد
كائنا من كان وكان اكثر تلك القبائل ترفض الانضواء تحت لواء الدوله السعوديه
بسبب تحالفهم مع دولة الاتراك العثمانيين وهي دولة الخلافه الاسلاميه في ذلك
الوقت فتكفير هذه القبائل يعتبر من باب الغلو في الدين الذي لايحسب على
الدعوه السلفيه نفسها لانها بريئة منه وانما هو اعتقاد صاحبها فقط0
2-
قلة من يحفظ جميع الاشعار النبطيه لتلك الفتره والتي
تعتبر هي الشاهد الوحيد لتلك الاحداث ولذلك تجد اكثر الناس
لايعرف عدد المعارك التي حدثت ولا تواريخها والاحداث
التي صاحبت كل معركه والاشعار التي تخصها 0
علما ان المساجلات الشهيره التي دارت في تلك الفتره ليست متساويه
في العدد لكون الشعراء في تلك الفتره لايقولون الشعر الا بعد الانتصار في المعركه
واما عند الهزيمه فهو ينتظر ولايرد على قصيدة الخصم مالم تحقق قبيلته انتصارا يستحق
الفخر ولذلك لايعتقد البعض ان القصائد يجب ان تكن متساويه في العدد 0
3-عدم تحقيق تلك القصائد والتي دخلها الكثير من العبث
المتعمد او العفوي مما جعل البعض يبني احكاما على ادله
غير ثابته وغير مؤكده او تم تغيير كلمه واحده فيها تقلب
المعنى راسا على عقب وهي من اسباب الاختلافات ايضا 0
واحيانا يقع التصحيف عند قراءة قصيده مكتوبه في وقت سابق فتجد القاري
ربما يضع حرف النون تاء بزياده نقطه او العكس فينقلب المعنى كذلك 0
4-
ان الوحيد الذي قام بالتطرق لبعض احداث واخبار
الفارسين عقاب وحجاب العواجي وهو الامير محمد الاحمد
السديري في كتابه ابطال من الصحراء لم يقم بسرد الاحداث
بالتسلسل التاريخي لها وبترتيب وقوعها وتواريخها وانما
اشار لبعض القصص من هنا وهناك ضمن احداثهم الكثيره فلا
يكاد القارئ يفهم في اي معركه وفي اي عام حدث ذلك0
وكذلك اتضح على كتابه الاخذ برواية العوام كثيرا في سرد الاحداث
ولم يتقصاها من مؤرخي القبيلتين المعتمدين المهتمين بتلك الاحداث ولذلك
ظهر في الكتاب بعض التناقض وبعض الاحداث التي لم يذكر عليها شاهدا
شعريا مقبولا 0 وهو امر يفقد الكتاب مصداقيته وقيمته التاريخيه لكون الانصاف في النقل
والتقصي في البحث عن الحقيقه تكسب الكاتب وكتاباته الثقه
لدى القراء وتولد شعورا بالراحه تجاه مايقول في كتابه0
ولذلك استطيع القول ان كتاب ابطال من الصحراء لايعتبر تاريخيا او مثالا
جيدا لرواية التاريخ بشكل متسلسل تاريخيا ليستطيع القاري الخروج بصوره لتلك الفتره
تكون واضحه ومقنعه مع ذكر ايجابيات الاطراف وسلبياتها في آن واحد بالرغم من شهرته بين الناس0
5-
ان الناس اعتمدوا على مايرويه كبار السن في المجالس
واثناء الاجتماعات القبليه وهي للفخر والاعتزاز بمواقف
رجال القبيله وشجاعتهم وطيبهم وهذه تعتمد على الانتقائيه
لما هو فخر للقبيله وترك ماسواه لعدم مناسبته لتلك
الاجتماعات ولذلك تجد ان الاحداث التي تعتبر سلبيه للقبيله
لايتم ايرادها او ذكرها اطلاقا وهنا تزداد المشكله عندما يسمع
الشخص معركة انهزمت فيها قبيلته فتجده يستنكرها بحجة عدم
سماعه لها من رواة القبيله وعدم السماع لايعني النفي 0
فكل قبيله تروي مفاخرها وتتجاهل ماعدى ذلك والراوي يتطرق
لجانب واحد من الحادثه ويتجنب الاخريات ولذلك يعتبر هو
صادق امام الناس لكونه ذكر اشياء صحيحه ولكنه كما يقال في
مجال الجرح والتعديل انه ( تدليس ) اي انه لم يكذب بالكلام
ولكنه اخفى امورا مهمه تتعلق في هذه الحادثه وتؤثر في الحكم
عليها لدى المستمع0
وانا اعتبر ذلك نوعا من الكذب ولايختلف عنه لان عمله هذا يجعل في ذهن
المستمع شيئا غير الشي الحقيقي وان صدق في لفظه وهذا هو الكذب بكل ماتعنيه
الكلمه0
6-
ان لكل قبيله من قبائل الجزيره العربيه شخصا يعتبر رمزا من رموزها ومثلا يضرب
لكل اجيال هذه القبيله فيدفعهم ذلك الى رواية ايجابياته فقط وتضخيمها واخفاء سلبياته
والتقليل من اهميتها ومن شانها ويكون ذلك سببا من اسباب عدم قبول اي روايه تفيد
بهزيمته او ان فارسا تغلب عليه او انه ارتكب خطأ لايرتكبه شخص في مقامه 0
فعلى سبيل المثل يوجد في قبيلة عنزه الفارس عقاب العواجي وفي قبيلة شمر عبدالله بن رشيد
ولدى العجمان الشيخ راكان بن حثلين وهكذا في جميع القبائل تجد من استطاع بتاريخه المشرف
ان يحصل على حصانه دبلوماسيه لدى القبيله تدفعهم لقبول كل ايجابي ورفض كل سلبي يتختص
بهم دون النظر للدليل او حتى مناقشته كما سيتضح لكم ذلك لاحقا 0
((فائده)) :
سيلاحظ البعض انني اخرج عن الموضوع احيانا عند ورود حادثه تستحق الاشاره والبحث
الدقيق حتى ولو لم تكن داخله في صلب الموضوع وذلك حرصا مني على عموم الفائده وعدم
تجاوز اي حادثه تاريخيه حتى نشبعها بحثا ودراسه لدفع الغموض عنها حسب الامكان 0
((دوافع تلك المواجهات بين عنزه وشمر))
بعد هزيمة الشيخ مطلق الجربا في معركة العدوه امام جيش
الامام عبدالعزيز بن محمد بن سعود والذي كان بقيادة ابنه الامام
سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود عام 1205
للهجره ومقتل ابنه مسلط ورحيل الجربان ومعهم ثلثا شمر
عن المنطقه بعد ان قال:
نطيت روس مشورفات المراقـيب=رجـم طـويـل نـايــف مـقـلحـزي
وجريت صوتن مثل ماجره الذيب=واوجس ضميري من ضلوعي ينزي
اخاف من اللي روسهم كالجعابـيب=وسيف على غـير المفاصل يحـزي
لاصار مانـاتي سـوات الجلالـيب=بـقــلايــع بـايـمـانـنـا لـه نـخـزي
ابي اتصبـر واجمل الصبر بالطيـب=هـذي حـيــاة كـل ابـوهـا تلـزي
والحر لاصكت عـليه الـمخاليـب=ملزوم عن دار الـمـذلة يـفـزي
ليرتحل رحلته عن نجد وليتوجد عليه شعراء قبيلة شمر لكونه رحل ومعه
الثلثان من رجال القبيله مما يضعف قوتها وهيبتها لاسيما الشاعر الفحل مبيريك التبيناوي
بعدة قصائد ومنها:
يافاطري نقـّـــال هـــمّ المقــــادي=قوطـرْ وخَــلاّ من تَخَـلّـف على الدّار
إستشملـَتْ قِطعـــانهَم للرّمــادي=عَنّي فلا تـفرَحْ بـتـرتـيـع الاقفـار
أقفــوا كما جيلان قـُــورٍ بعـادي=والاّ ظلـول الغيم بايّـــام الامطـار
أقفـى وتبــراله رهــاف التـوادي=مع حـمـلـةٍ باطـرافها تِـقِلْ نـوّار
مَـحذا محَـلْ مراحـهم والسّمــادي=وبَـثـْلٍ لشرّاب الـقهـاوي بالانجـار
إن كــان خيّــال الشّقــاح التلادي=قفـّى فحـِنّـا اللي نعـيّـي على الـدار
مع غِلـْـمةٍ ماهـولسوا للقيـــادي=الاّ بما يلْفِظــن عـجـلات الاقــدار
اولاد علي ٍ ناقليــــن العيـــادي=فطـايرٍ ما يقبـلـن كــود الابكــار
لـهّـــادةٍ للــي يـدور اللهــادي=بنَـزْرٍ من المثلــوث كان الدّخَنْ ثـــار
وهنا يقول التبيناوي ان الجربا طالما انه قرر مغادرة الديار وتركها فنحن
سندافع عنها ولاسيما ( اولاد علي ) ويقصد الدغيرات من عبده لكونهم
الاكثريه بالعدد بالنسبه لمن يسكن الاطراف القريبه لحائل 0
والاسلم وان شاركوهم هذه الميزه الا انهم كانوا يذهبون للشمال نحو العراق
ويكتالون ويعودون وهكذا ذهابا وأيابا0 وكذلك قصيدته الاخرى ومنها:
يانجـد ناحي ضـدنـا بالـجـهـامي=روح وخـلانـا بوجـه الاجـانـيـب
روح وكـيـف بالـجــزيـره ونامي=وتـنـام عـيـن(ن)ماغدى له مطاليب
انحـيـت ياذبـاح عـجـفاء سـنـامي=دونك مـن الديان مايـتـلف الـذيب
اليا قـرنـن فـوق المـهار القـنامي=تشدى شليل البـسر وقـت المراطيب
وان شـح في نـفـعـه علينا وشامي=ريف الـفـقـارى بالسـنـين المجاديب
اعـتـضت به خـيال تال الجـهـامي=شيـخـن ولد شيخن جنابه مـنه هيب
نـفـرح بـجــيـة مسـلـط بالزحامي=لاشافـتـه خـيـل المـعادي تـقل ذيب
تلك الرحله والتي انتهت بمقتل الشيخ مطلق الجربا في شعيب
الابيض قريبا من عرعر عام 1212 للهجره على يد ابن لحيان
السهلي في جيش الدوله السعوديه الاولى والتي قرر بعدها
اخوه فارس الجربا الرحيل نهائيا عن نجد والدخول الى الجزيره في العراق 00
وقد اشرت لذلك في (ملحمة بلاد الجبلين) فقلت:
وفـي مـطــلــع الـثـالـث عــشـر عـام خـمــســه=الـعـدوة الـلـــي كالــصـــواقــع شـعــايـله
كــتـــــايــب الــجـربــان يــتـلـون مــطــلـق=ومـسـعــود شـيـخ مـطـيـر بالحـلـف شايله
وســعــــود ابــن ســعـــود ســـــارت كـتـايـــبــه=امـســى وتـاج الـنــصــر بالــحـــرب نـايـله
والــشــــيــخ مـسـلــط طــاح مـقـــــتــول بـيـنـهــم=ومطـلـق شـكى هــم(ن)على الصدر غـايله
وجــــمــــوع شــمــر وادعـــــت نـجــــد واشــمــلـت=وشــدت وراء بـغــــداد غـــــالــي رحـــايـله
وبـالـــعـــــشــر والـعــامـيــن والـشـيـــخ مـطـــــلــق=مـن ســربــة ابـن ســعـــود وادع حــــلايله
شــمـــال عــــرعــــر مـــقـــــتـــــل ابــن الاكـــــارم=شـيـخ(ن) عـلـيــه البــيـض فــلـت جـدايله
واخـــوه فـــــارس اكـــمــــل الـسـيــر بـالــــعـــــرب=وعــن نـجــــد ذاقـــوا بالــجــــزيــره بـدايله
وهناك بعض الكتاب ممن عرفوا لاحقا باسم(شمر العراق)لتمييزهم عن
شمر نجد من يضع اللوم كله في رحيلهم على الدعوه السلفيه او
مايسمونه الوهابيه ولذلك تجد من بينهم من يشتم ويسئ لهذه الدعوة
المباركه التي انتشلت الناس من مستنقع الجهل والبدع الى انوار التوحيد والعلم
وهذا غير مقبول فبدلا من ذلك يقال لهم لماذا لم تدخلوا انتم تحت لوائها وعندها يمكنكم
البقاء في بلادكم دون الحاجه للنزوح عنها لكون الدعوه السلفيه ممثلة بالدوله السعوديه الاولى
لا تحتم على احد النزوح عن نجد الا اذا رفض الدخول تحت لوائها وتعاليمها الشرعيه المباركه0
وهكذا خلت اكثر نواحي منطقة حائل من اكثر سكانها واصبحت مطمعا للغير ولكن
قوة الدولة السعوديه الاولى كانت رادعا للقبائل عن اي منازعات قبليه
لكونها كانت قوية البنيه واسعة السلطه وقد شملت الجزيره العربيه واجزاء
واسعه من العراق والاردن0
الا انه وبعد سقوط الدوله السعوديه الاولى عام 1233 للهجره على يد
الجيش التركي بقيادة ابراهيم بن محمد علي باشا ابن محمد علي والي
مصر للعثمانيين والذي اظهر مدى الكراهه والحقد التركي
المعروف للعرب من خلال الجرائم البشعه التي ارتكبها في نجد
ضد شيوخ الدعوه السلفيه او ائمة الدوله السعوديه
الاولى او ضد اهالي القرى النجديه الذين قاسوا سوء المعامله
والاهانه حتى للكرامه الاسلاميه او الانسانيه على الاقل0000
فالمطلع على منهجهم في التعامل مع اهالي نجد يجد وكأنهم
يتعاملون مع بهائم لاقيمة لها اطلاقا قبحهم الله فقد كانت
ايجابياتهم اقل بكثير من سلبياتهم والتي لايزال الناس في نجد
يعانون من بقاياها العنصريه والتي اوجدتها تركيا عمدا لهدف سياسي0
وحتى اعاد بنائها الامام تركي بن سعود عام 1238 للهجره لتقوم الدوله السعوديه
الثانيه ولكنها لم تكن بنفس قوة الاولى وذلك بسبب مقتل الكثير من رجال السياسه والدين 000
فكانت الساحه مهيئه للقتال القبلي والنزاعات على الاراضي المعشبه ومواقع الربيع ومنابع الماء بين العديد
من قبائل نجد جميعا ولم تكن حصرا على قبيلتي عنزه وشمر0
وهنا بدأت تلك المواجهات بين جموع عنزه وشمر والتي لايعرف الناس منها سوى
معركتين هما روضة التنهات وظفره والحقيقه انها ست معارك ولكل معركة احداثها وقصائدها
التي تخصها 0
وذلك بعد قدوم الفارسين (عقاب وحجاب) من اخوالهم (الـيـمـنــه) فـي نواحي الشام 0
وهناك من قال ان اخوالهم الفدعان متابعة لما ورد في كتاب
السديري وهذا غير صحيح لكون والدتهم هي رباحه بنت ولمان
بن متعب اليمني وقد قال سعدون العواجي عندما خطبها:
دنيـت حرٍ من سلايـل وضيـحان=حــرٍ مـعـرب من ركـاب أصـيـله
يلفي بـيوت تجمع الـصـبح ديوان=اهل الـمكارم مقحـميـن الـدبـيله
ربـع لـنا عـند القـبايل لهم شـان=وقـبـيـلـة يا وي والـلـه قـبــيـــلـه
عند ابن مـتعب نـوّخ الحـر شقران=يلفـي لبـو ربـاح حامـي دخيلـه
عقب الكرامـه عندهـم مطلبي هـان=عـند الـولي ما طلبـتي مستحيلـه
أبي نسبـكم يا عـطيـبين الأيـمان=بنتك أبـيهـا يـابن عـمي حليلـه
أبي غلام بالـلقـاء مـثل ولـمـان=ماقضّب الغـلمان ملـوى شلـيلـه
اليا اختلط عـج الرمك واللغـا شـان=بالمـعركه يـرهب عـدوه صهـيله
وكان قدومهم بعد ان وصلتهم قصيدة والدهم الشيخ سعدون العواجي بعد شعوره بالضعف
والكبر وظهور المنافسين له على المشيخه وهي قصيده شهيره لاداعي لذكرها ومنها:
يا راكبٍ من عـندنا فـوق مهذاب=مامون قطاع الفـيافـي الى نويـت
عند الـفضيلة عـد يومين بحساب=أول قراهم قـول ياضـيف حييـت
حـرٍ صغـير وتـو مـا شق لـه ناب=وعقب القرى ودع رجال لهم صيت
واما القصيده التي تنسب للشيخ سعدون العواجي متابعة لما جاء
في كتاب السديري والتي مطلعها:
قــالــوا تحـورف قلـت يالربع نجاع=قالوا تـقـيـم وقلـت يالربع ماقـيـم
قالوا عـلامـك قـلـت من قل الافزاع=صيحة خلا ماعـندي الا الـهذاريم
والى بغيت الحق من عـفـنهم ضاع=يطـرم علـيـه دايـخ الراس تطريـم
يبعد عن الـقـالات طـقــه بالاصباع=من قـلـة الـلـي يـضـربـه باللهـازيم
ياخليف من زوداتهم ماانـت جـزاع=مالـك هـمــوم غـيـر لم الـمـطاعيم
ليا صار ماتوفي عميلك من الصاع=ماينـقـعد لك عند حـصن النواهيـم
شـبـرٍ من الـبـيـدا يعوضك الافـزاع=وسود الليالي يبـعـدنك عن الضيـم
فهذه القصيده قالها واش بن نمران من العواجيه بعد مشكله
حدثت له مع احد جماعته المقربين بسبب قصة جاره الشراري
والتي حكم بها عارفة عنزه الشهير ( الضريغط ) وانهاها 0
وهي قصه شهيره وقصيدتها هذه ايضا شهيره وليست داخله في
خلاف الشيخ سعدون مع شامخ وهناك من ادخل اسم شامخ في
القصيده وهو تعديل متعمد من البعض لتكون القصيده تابعه
لمشكلة واختلاف سعدون مع شامخ وهو امر غير صحيح0
بل اني اجزم ان اسلوب القصيده ونظمها ليست تابعه او مشابهه لاسلوب
الشيخ سعدون الشهير وليست مقاربه له اطلاقا 00
ففي هذه الفتره ( بعد سقوط الدوله السعوديه الاولى )
سارت جموع قبيلة عنزه باتجاه حائل ومنازل قبيلة شمر من جهة الغرب
نحو الشرق طمعا في المزيد من الاراضي المعشبه والرعويه
بكل قوه وعزيمه وتصميم ولا سيما ان ذلك رافق بزوغ نجم
العديد من الفرسان الذين ظهروا على الساحه السياسيه في نجد
مثل عقاب وحجاب ابناء سعدون العواجي ورحيل وفهيد العواجيه
وحسن المرتعد الملقب ( مسكت الورع )000
وفي عام 1237 ه كانت الجيوش التركيه قبل هذا التاريخ قد هاجمت الطرفين عنزه وشمر بعدتها وعتادها وكثرتها
بقيادة القائد حسن بيك ابوظاهر الشماشرجي وربما كانت هذه الجموع هي التي تسببت في تاخير
مواجهات القبيلتين الى مابعد هذا التاريخ بعام واحد تقريبا لكون هذه الاحداث ومارافقها من حصار
لبلدة موقق لابد ان يستغرق من الوقت على الاقل عاما ونصف العام لاسيما انها جموع غفيره وحركتها
في التنقل ليست بتلك السهوله كما هو معلوم للجميع وهذا سبب ميولي لكون الحروب لم تبدأ الا
في العام 1238 هجريه تقريبا 0
وصاحب هذا الزحف فرح وتغاضي ومباركة تركيه لكونها تستفيد منه على عدة
اوجه وابرزها انه بعد سقوط الدوله السعوديه الاولى بقي لها
اتباع يسيرون على منهجها ويوالونها ومن ابرزهم
امراء حائل العلي في ذلك الوقت والذين دخلوا تحت لواء الدعوه
السلفيه في عام 1201 في عهد الامير محمد بن عيسى العلي
والذي توفي عام 1206 للهجره وخلفه الامير محمد بن
عبدالمحسن العلي الملقب( السمن العراب ) لكرمه وجوده00
وخرجت جموع شمر من ضواحي حائل باتجاه الغرب لصد هذه
الجموع بعزيمة محبطه نوعا ما مع شعور خفي بالضعف بعد
رحيل غالبية القبيله مع شيوخهم الجربان للعراق وترك البقيه
في مواجهة الخصوم وتحمل اعباء الدفاع عن المناطق التابعه
لها 0 مدفوعة بقصائد مبيريك التبيناوي والتي كانت تثير
حميتهم وتستنهض عزائمهم وتشعل فيهم الحماس للدفاع عن منازلهم والصمود والمواجهه0
والحقيقه ان الناس تعودوا على تسمية جموع عنزه بالعواجيه
لكونهم قادة تلك الجموع اثناء تلك المواقع والا فهي عدة جموع
وائليه وليسوا فقط الجعافره من عنزه فقد قال الشاعر مبيريك التبيناوي معددا تلك الجموع:
جونا عـيال الـولد مثل الـتـهـامي=رودٍ يريدون الفـياض المعاشـيب
ابـن مـريـخــان(ن)تـزبــن ردامي=عـقب القسى مافك فرقه من الذيب
جـبـنـا شـذى حشوانهم والجـهـامي=مع حلة الـيديان هـم والمغاصيب
وهنا تتضح الجموع المجتمعه في هذه الحروب من قبيلة عنزه
الوائليه والتي وصفها الشاعر وشبهها بالجراد التهامي لكثرت
اعدادها وجموعها امامهم 00
وان غلب على هذه الجموع اسم العواجيه لشهرتهم
ولكونهم قادة تلك الجموع المجتمعه واصحاب القرار النهائي في تلك الحروب بمشورة باقي
شيوخ تلك الجموع او من حضر منهم 0
(( بيضاء نثيل عام 1239 ))
حدثت المواجهات الاولى غرب حائل مثل بيضاء نثيل عام
1239 للهجره والتي لم يحدث فيها قتال بسبب انسحاب مسلط
التمياط شيخ التومان من سنجاره عن طريق جموع عنزه ريثما تجتمع فرسان شمر لصد
هذا الهجوم والزحف الوائلي المخيف0 وكان الشيخ سعدون
قد قال لاتستعجلوا بالحرب وسوف ارسل قصيده لمسلط التمياط
لكي يبتعد عن طريقنا وفعلا حدث ماتوقعه وابتعد عن بيضاء
نثيل عندما بلغته قصيده سعدون العواجي وهي:
ياراكب اللي مالـهجها الجـنيـنا=ماهي وحـدهـا ثـامنة له ثمانـا
فـج الـنـحور محجلات اليدينـا=من ساس عـيرات وابوهم عمانـا
يلـفـن لمـسلـط ترثة الـغانـمـينا=قل ارحلوا عن جـوكم صار مانـا
نـبي نـدلـه مقـرعــات الحـنـيـنا=أذواد من رعـي الـمـخافة سمانـا
ماهن بورث اجـدودنا المـقـدمـينا=كسب بالايدي من حلايـب عدانـا
نـفـكهـن مـن لابـة مـعـتـديـنـا=ومن دونـهـن عـود العريني عصانا
يرعـن بظـل عقاب مروي السنينـا=اللي ليا صارت عـلـيـنـا حمانـا
وقـولـوا تـرانا يـمـهــم مقـبـليـنا=ويقـصـر عن الطولات كـانه بغانـا
عــدونـا نجـيـــه لــو مـايـجـيــنا=ونضفـي عـلـى عدونا من خطانـا
ونركب على اللي كنهن الـشنـيـنا=خيل الـصحابـة مااعترضهن حصانا
والموت عـند قطيهـن وأن حدينـا=وياسـرع رد وجـيـهـهــن مع قـفـانا
وعندما ابتعد مسلط التمياط عن جموع عنزه منتظرا اجتماع
جموع شمر رد رشيد ابن طوعان من السويد من سنجاره من شمر على
قصيدة سعدون العواجي موضحا انهم لن يسكتوا على بقاء عنزه
في اراضيهم وانهم مستعدون لمواجهتهم عندما تكتمل الجموع
فقال ابن طوعان:
ياراكب من فـوق طلق الـيمينا=يمـشي وحـيــد ومايريـد الـثـمـانا
زين الـمواجب مثل روج السفينا=يقـطـع سهال مسهلات امـتانا
يلفي لـسـعــدون حلي الجـبـينا=هرجك مسره خـاطـري يوم جانا
كان انت ناوي حـربنا ومشتهينا=الحق وحـنـا نـطعمك من قرانا
نلحق على المطلوب كانه يـبيـنا=ويقصر عن الطـولات رجـل بغانا
ونركب على من فوق حرش اليدينا=عرب عـراب ومـكـرمات سمانا
نجدع على المركاض حبس الكمـينا=وراجــن عـليهن ملويات العنانا
قـب علـيهن سربة(ن)مـترفـينا=من فوقـهـن ياويل من هو عصانا
وهذه الابيات غير مشهوره عند رواة شمر ومؤرخيها ولكنها معروفه في اوساط عنزه0
وهنا تجدر الاشاره الى ان شيخ التومان مسلط التمياط كان بمثابة
العمود الفقري لجموع قبيلة شمر وكان وجوده يعتبر ثقلا مهما
في تلك المواجهات لدرجة ان الناس في ذلك الوقت يسمونه
(محيي) لان الناس تحيا وتتحرك يمينا وشمالا بالمغازي
ومايسمونه في ذلك الوقت كسب الرزق وهذا دليل على ثقله
وقيمة تواجده في تلك المعارك عسكريا ومعنويا واكبر دليل على
ذلك قول التبيناوي: اعتضت بك خيال سود الجهامي 0 ويقصد
بذلك الجربا فيقول ان الذي يسد غيبتك ويعوضها مسلط التمياط
شيخ التومان والذي لايوازيه في الثقل والمكانه في تلك الجموع
سوى شيخ الاسلم الفارس عدوان بن طواله والذي كان يقود
الاسلم بكاملهم كقوه لايستهان بها لتدعيم جموع قبيلة شمر0
والحقيقه انه لم يذكر لنا في الاشعار النبطيه التي قيلت في تلك
الفتره مايثبت مشاركة احدا من شيوخ شمر سوى هذين الشيخين
وهما مسلط التمياط وعدوان الطواله واتى لاحقا فهد بن سلطان
الجربا وحضر بعض تلك المعارك فهؤلاء هم الذين وردت
اسمائهم في المشاركه بتلك المعارك فقط واما البقيه فمن اراد
اثبات مشاركة واحدا منهم فعليه احضار الدليل بذلك ولن يجده
وقولي هذا لكوني وجدت في الاونه الاخيره من يحاول القول ان
الشيخ الفلاني أمر ونهى محاولة لاثبات وجوده مع الجموع
المشاركه بالدفاع عن حايل دون دليل يعتمد عليه اطلاقا 0 واما
الجموع التي كانت تقيم اقامه دائمه في اطراف الجبلين مثل
الدغيرات من عبده مثلا فلم يكن لهم شيخ ظاهر في تلك الحروب
وكان الرأي والشور والكلمه فيهم تعود للحكيم مفتاح الغيثي
وبجانبه الشاعر الفحل مبيريك التبيناوي والذين كانا في الواجهه
عن الدغيرات لكنهما لم يكونا او يكن احدهما شيخا للدغيرات في
ذلك الوقت ولكن ظروف غياب معظم شيوخ شمر حكمت ان يكونا
في مقام المتحدث وصاحب المشوره والراي لمن كان متواجدا
منهم في اطراف الجبل في تلك الفتره 0 ومن اراد القول ان مفتاح
الغيثي او مبيريك التبيناوي كان احدهما شيخا للدغيرات فلم يصب
الحقيقه وهما ليسا بحاجه لمنحهما شيئا اضافيا ويكفيهما فخرا
ماقاما به تجاه قبيلتهم وديرتهم ففيه كبير الفخر والشرف 0
لتجتمع جموع قبيلة شمر وتستعد بعد مرور هذا الحدث بسبعة اشهر لمعركة روضة التنهات
ثم معركة ذوره ثم معركة سبطر ثم مناخ ظفره الشهير ثم معركة قمعه (ظفره الثانيه) 00