:mar7uba:

الْسَّلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الْلَّه وَبَرَكَاتُه

:ta7iatiba:

تَتَشَرَّف شَبَكَة مُنْتَدَيـآَت قَبِيْلَة الْحُرَيْرَات الْرَّسُمِيَّه ب إسْتضـآَفَة
الدُّكْتُوْر. سَعْد الْعَتَّابِي .


:94be90ba3b:
بِإِذْنِة

مَسـآء الْغَد
بِحِوَار مَفْتُوْح مُطَرَّز بِالْفَائِدَة وَالَرِفْعَه
نَنْتَظِر حُضُوْرِكُم وَمُشَارَكَتُكُم

تَحِيَّتِي وَتَقْدِيْرِي

http://jor-son.net/up/uploads/images/domain-35d5b28a60.gif
مَسَاء مُكَلَّل بِالْخُزَامَى .. نَابِض بِالْحُب ..
.عَابِق بِالْوُد .


http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/059155820b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)


هُنَا أَعِزَّائِي وَبِهَذَا الْمَسآء ..
ارْتَسِم عَلَى وَجْه الْإِبْدَاع حُضُورٌ مُنِيْف
حُضُورٌ .. رَآَق الْتَمَيُّز وَسَطْر عَلَى
جُدْرَان الْتَّأَلُّق ابْهَى وَاجْمَل الْحِلَل .
حُضُوْر مُبَلَّل بِالْأَدَب .. يفوح بِ أرج الضاد ..



هُنَا سَنَبْدَأ الْعَزْف عَلَى وِتْر حَرْفٍ مُشْرَأَب
بِالْوُضُوح سـآطِع بِالْفَائِدِه ..


هُنَا سَنَرْفَع الْلثَّام عَن سَيِّد الْكَلِمَه
ونَغُوص بِفِكْرَه الْنِّيْر وَأَسْلُوبِه الْعَذْب .
وسنُحَلّق بِفِكْرَه وَأَدَّبَه وَأَسْلُوبِه

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/059155820b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)

فَهو

مَن عَشِق الْعِلْم فَاخْتَار أَنْفَعَه 0 وَأَحَب الْأَدَب فَكَتَب ارْوَعَه
كَيْف لَا وَهُو يَحْمِل رُوْح مُحَنَّكِه ، وَقَلْب حَاصِف ، وَعَقَل حَاذِق

وَإِنِّي لَأَغْبِط نَفْسِي وَكُل آَل الْحُرَيْرَات
أَنَّنَا سنَتَعَرَّف عَن كَثَب بِشَخْصِك الْكَرِيْم

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/059155820b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)
وَانْه لَ يَسُرُّنِي وَيُشَرِّفُنِي
أَن أَرْحَب بِك أَسْتـآَذي
ضَيْفَا عَزِيْزَا
.. http://jor-son.net/up/uploads/images/domain-5845933c92.gif..


عَلَى مُنْتَدَيَات قَبِيْلَة الْحُرَيْرَات الْرَّسُمِيَّه
أَهْلَا بِحَجْم حُبَّك لِلْعِرَاق الْأَبِيَّه ..


فَبِإِسْم كُل أَعْضَاء مُنْتَدَى قَبِيْلَة الْحُرَيْرَات
أَرْحَب بِضَيّفِنَا الْكَرِيْم أَجْمَل تَرْحِيْب وَأَرْجُوَا
أَن يَجِد مَعَنَا الْمُتْعَة وَالْسُّرُوْر فَكُلُّنَا
.. شَوْق لْإِطْلَالَتِه ..

وَشُكْرَا لتُلَبِيك الْدَّعْوَة
فَهَذَا يَنَم عَن نُبُلُك وَطِيْب مَنبَتك ..

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/059155820b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)

اما الان سَنَقِف بِالْجِوَار وَنتَمَعَن بِنُبْذَة مُخْتَصَرَة
.. لسِيْرِته العَاطِرَة ..

http://jor-son.net/up/uploads/images/domain-a5b449a3e3.gif


الْاسْم: د. سَعْد الْعَتَّابِي
الْشَّهَادَة: دُكْتُورَاه لُغَة عَرَبِيَّة ادِب وَنَقَد حَدِيْث
الْمَوَالِيْد 1962 فِي بَغْدَاد الْمَنْصُوْرَة
الْهُوِيَّة وَالْقُوَّمِيَّة : عَرَبِي عَرَبِي عَرَبِي
الْقِطْر : عِرَاق الْعُرُوبَة
الْعَمَل: اسْتَاذ جَامِعِي فِي الْجَامِعَة الْمُسْتَنْصِرِيَّة لِغَايَة عَام 2003 الْمَشْؤُم
يَعْمَل الان فِي كُلِّيَّة التَّرْبِيَة جَامِعَة الْحَدِيدَة/ الْيَمَن اصِل الْعَرَب وَالْعَرُوْبَة
صَدَر لَه كِتَاب بِعِنْوَان ( الْمَلْحَمِيَّة فِي الْرِّوَايَة الْعَرَبِيَّة الْمُعَاصِرَة )
وَحَاز عَلَى جَائِزَة الْنُّقَّاد الْشَبَاب مِن وِزَارَة الْثَّقَافَة / جُمْهُوْرِيَّة الْعِرَاق الْعُظْمَى 2002
لَه كِتَابَان تَحْت الْطَّبْع هُمَا
1- تَجَلَّيَات الْبِنْيَة الْسَّرْدِيَّة فِي رِوَايَات عَبْد الْرَّحْمَن مَجِيْد الْرُّبَيْعَي
2- الْخَطَّاب الْنَّقْدِي عِنْد طَه حُسَيْن
لَه بُحُوْث وَدِرَاسَات عَدِيْدَة اهُمَا دِرَاسَات عَن ادِب الْطِّفْل


http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/059155820b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)

هَاهِي شُرْفَتَي بِجَمَالِهَا الْمَعْهُوْد تَكْتَسِي ثَوْبَا سُنْدُسِيَّا جَدِيْدَا
وَهَا هُو الْنُّوْر بَيْنَكُم فغْتَنْمو حُضُوْرِه الْبَاسِق

:

َس أَتْرُك لَكُم الْمَجَال لِلتَعْرِف وَطُرِح الْأَسْئِلَه .



مَحَضَّتِكُم مَوَدَّتِي

شكرا لكم ايها الاحبة وبانتظار اسئلتكم
مع تقديري

أول الحضــور ،،


أحيي الدكتور سعد في منتدانا النابض بالأدب والشعر والفكر والثقافة


ثانيا:

شكراً لك الوضوح والإشراق ،، على هذه المقدمة النابضة ،، وعلى هذه الاستضافة التي ستقدم لنا الكثير ،، بإذن الله ..

دمتِ ودامَ أستاذنُا بخير ..

شكرا لكم جميعا حياكم االله
جميعا ال الحريري الكرام
وانا بانتظار اسئلتكم
لكم ودي

’،

أهلاً بحضورك سيدي
.. http://jor-son.net/up/uploads/images/domain-5845933c92.gif.. (http://www.alharere.net/vb/showthread.php?t=13675)

ذي بدء
أتمنى أن تحتمل صخب أسئلتي وضجيجها .. :)

أستاذي

* هناك دعوات تطالب بتطوير اللغة العربية وتحديثها . !
أو إحلال العامية محل الفصحى نظراً لصعوبة اللغة العربية فما رأيك؟


*هل تتفق مع اتهام حماة اللغة العربية بالجمود وعدم السعي لتطويرها ؟


*قالت أحلآم مستغانمي
.. من الجرح وحده يولد الأدب ..
هل لهذه المقول اثر بمسيرتكَ الادبيه ,وهل الإغتراب عن الوطن سبب في أن يولد الأدب ؟؟
وما اثر هذه المقوله بحياتكَ ؟؟

لي عودة بإذنه

إحترامي

نرحب بالأستاذ الدكتور / سعد العتابي
ترحيبا يليق بمقامه السامي و أستاذيته ، و يليق بعراقيته و عروبيته .
أما بعد
أود أن أطرح بعضاً من الإشكاليات التي تشغل الساحة الأدبية منذ فترة ليست بالقصيرة لكن يبدو أنها لم تحسم بعد :
بعد ما كان من تباين وجهات النظر النقدية و الأدبية بخصوص قضية الأصالة و المعاصرة ، دلف بنا النقاد إلى ساحة الحداثة ثم قفزوا بنا إلى ما بعد الحداثة .
1- ثار البعض على الشكل العمودي للقصيدة العربية فأسقطوا القافية ثم تخلوا عن البحور الخليلية ، و ما هي إلا برهة حتى تنازلوا عن التفعيلة و عمدوا إلى ما يطلقون عليه ( قصيدة النثر ) . ولم يبق على ما أرى إلا اللغة العربية نفسها !!! لكنهم ، و كأنهم لم يكتفوا بما جنت أيديهم ، راحوا يخرجون ألفاظ اللغة عن مدلولاتها فيرى القارئ ألفاظا متجاورة لا سبيل في العربية لتجاورها . فهل تتكرمون علينا بإيضاح المسألة و بيان رأيكم الشخصي فيما حدث و يحدث ؟
2- و كنتيجة لما سبق ، فيما أرى ، عمد العرب في بلدانهم المختلفة إلى اتخاذ لهجاتهم العامية أداة للشعر ، فظهر الشعر النبطي و العامية المصرية إلى آخر اللهجات . فهل ترون في هذا التوجه سببا للوحدة العربية أم للفرقة ؟
3- ماذا تعتقدون فيما يخص مستقبل لغتنا العربية الجميلة ( ديوان أجدادنا ) في ظل التوجهات السالفة الذكر ؟

مودتي و تقديري

:

الأخ والأستاذ علاء طه

إطلآله من نور وحضوركَ سـآمق أفخره وأمتنه
باقات الإمتنان والعرفان لِ شخصكَ .. :)

http://up.graaam.com/forums/559465/01297847675.jpg (http://www.alqaly.com/upload)

لأجلكَ الإحترام

،،

با لورد
نستقبل الكاتب والأديب
والمبدع الدكتور سعد العتابي
والذي شق سماء التميز ليبرق اسمه كنجم يضيء ليالي الحريرات
واسمح لي بأن أحييك .. وأرحب بك ونستقبلك بما يليق بك
،،
لي عوده إن شاء الله

سؤالي الأول للدكتور سعد العتابي:

من هو الأديب برأيك؟.

الثاني:

كتب تنصح المبتديء في الأدب والنقد كذلك بقراءتها.

الثالث :

هل تؤمن بحالة اللاوعي واللاشعور التي يتحدث بعض النقاد عن أنها هي مصدر الإبداع؟. وإذا كانت كذلك، فما هو كنه هذه الحالة؟!! وهل لها تعريف نفسي أو نقدي محدد؟.

الرابع :

الأدب الاسلامي .. إلى أين يتجه؟!.

حُييت بيننا أخي الفاضل والدكتور المُتعطر بِسيره عطره ك الياسمينَ
ونوراً ك الشمس أغرق العتمه بِضياء روحهَ س أكون هُنا
ولي عوده تليق بك أخي الفاضل
وكل الشكر لـ الوضوع والإشراق والقائمين على الدعوه
تحيتي لكم

.

. . أستاذى البهى د. سَعْد (http://www.alharere.net/vb/showthread.php?t=13675)الْعَتَّابِي
أهلا ومرحبا بك ضيفا كريما على آل الكرم من ابناء قبيلة الحريرات
أهلا بك ومرحبا بين رفاق درب ( أساتذة ؛ وطلاب )
أهلا بك ومرحبا بين شغاف أرواحنا . . نشاغبك محبة ؛ نسألك العلم ؛ والفائدة
وليتسع صدرك الرحب لبعض صبية الأدب وعشاقه ؛ وبعضا من أساتذته إذا مابحثوا
عن زيادة لعلمهم بسؤالك ؛ ولتتقبل أستاذى جنون أحدهم هذا الذى يخط إليك الآن
وتجيبه من واقع تجربة الإغتراب مابين الكتاب والشارع ؛ ومابين الذات وتجلياتها
ومابين الوطن العراقى ؛ واليمانى . . ومابين أستاذيتك التى تفرض شكلا ما وحدودا ما
وبين إنسانيتك التى تحتم عليك إحتضان حتى أغبى الأغبياء .
.
أستاذى : فى هذا الوقت الذى تشتعل فيه بعض بلادنا بالغضب ؛ والبعض بالثورات
ماهى أهمية الأدب ؛ وكيف يمكننا الاستفادة القصوى منه ( تأييداً أو رفضا لما نرى ) ؟
ثانيا : بعد بحثك فى الملحمية الروائية عند العرب هل ترى نجحنا فيها بالفعل من خلال الرواية ؟
وهل إقترب الشعر العربى من ذات التخوم ؟ وكيف ترى مصير المحاولات المتتالية لبعض كبار شعرائنا
فى إدخال الملحمة للشعر العربى بكل مفرداتها ؛ ومتطلباتها ( أدونيس فى ( القدس ) وكثير محمود درويش ) ؟
ثالثاً : هل يؤمن استاذنا بفكرة التناسخ الروحى ؛ والفراسة التنبُوئية فى الأدب ؟
وهل يجوز مزج العلوم بالعوالم فى تعدد مطابق للفردية ودعوتها بــ الآنانية النقدية ؟
وكيف يصل المريد لمبتغاه دون بوصلة فى متاهات النقد الحداثى ؛ والنص المابعد الحداثى ؛ وإحداثيات الأدب العربى
تُقر علنا بتخبطها مابين أصالتها ومعاصرة ذاتها مع قطيعة نوعية مع الذات فى كينونتها الأولى ؟
.
أثقلت عليك أستاذى فى مرور أول بجِلستك التى ادعو الله ان تطول
لأزداد علما مما لديك .
لى عودة بمشيئة المولى
وعودات أخرى لرؤية إجاباتك على اخوتى هنا والأصدقاء
محبة فى الله
ودعوات بقرب لم شمل عروبتنا
وعودة صحاب الديار لباحاتها
وحيد المصرى
29/5/2011
القاهرة .

’،

الفاضله دمعات السحر
والشمـآء احاسيس صامته
والندي وحيد المصري

نهراً لا ينضب من الإمتنان والتقدير لِ حضوركم المؤلمس بالفكر النير .

http://up.graaam.com/forums/559465/11297847675.jpg

تحيه نديه

السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
حي لله بالمهلي بالدكتورسعدالعتابي رمزمن رموزالعراق .
ليس لدي اسئله .مع التقدير

/
تحية من أرض الحرمين ومن عروس البحر الأحمر تحديداً أسوقها مع باقة ورد ندية لسعادة الدكتور سعد العنابي الذي
يشرفنا أن نتعرف عليه عن كثب عبر هذا اللقاء الماتع الذي فاجأنا به الاخوة الكرام في منتديات قبيلة الحريرات
/
وفي الحقيقة بعد أن أطلعت على سيرته الذاتية العظيمة تبادر إلى ذهني السؤال التالي
هل كان الطريق أمامك مقروش بالورود لبلوغ ماوصلت إليه الآن من رفعة ومجد
/
هل الأجدر بالإنسان الذي يُقابل في أول المشوار بأعداء نجاح هل الأجدر به أن يستسلم ويترك لهم المكان عملاً بالعبارة القائلة ( ابعد عن الشر وغني له )
أم الأجدر به المضي قُدماً في سبيل تحقيق ذاته وطموحاته حتى لو لم يجد من يقف معه ويؤازره في ذلك عملاً بالبيت القائل ( ولا بُدّ دون الشهد من إبر النحل ِ )
...
هذا مالديّ الآن ولك الود والتقدير

د سعد العتابي
قامة أدبية أقف لها احتراما وتقديرا
سيرة مشرقة
ومكانة سامقة
.
.
د سعد العتابي
طبت وطاب ممشاك
أهلا تليق بقامتكم الرفيعة
وسيرتكم البديعة
.
.
س / كيف ترى مستقبل الأدب بصفة عامة والشعر بصفة خاصة ؟
س / ألا ترى أن النقد يلبس ثوبا جديدا ؟ أقصد مفهوم النقد وطريقة تعامل الناقد مع النص ( شعرا كان أم نثرا )
س / موقفكم من ( قصيدة النثر ) كما يسمونها الآن ؟
.
.
لا عدمناك

أجمل الترحيب وأعطره بقدوم الأديب الدكتور سعد العتّابي
و الشكر الجزيل لأختنا الكريمة الوضوح و الإشراق على دعوة هذه القامة الأدبية
و السؤال :
كيف نعود إلى عهد الفصحى كما بدأنا نعود إلى عهد الحرية ؟
تحيتي وتقديري

د. سعد العتابي

أسعدنا هذا الوجود لقامة أدبية ساميه بل أثلج صدورنا وزادنا شرفاً وفخرا

أرحب بكم بما يليق بالمقام ويوازي سعادتنا بتواجدكم المميز فاهلا بك أستاذنا الفاضل

ولي عوده لنبقى في الجنبات ونتفياء ظلال غيمتكم الممطره فكرأ وادبا0

’،

أهلاً بحضورك سيدي
.. http://jor-son.net/up/uploads/images/domain-5845933c92.gif.. (http://www.alharere.net/vb/showthread.php?t=13675)

ذي بدء
أتمنى أن تحتمل صخب أسئلتي وضجيجها .. :)

أستاذي

* هناك دعوات تطالب بتطوير اللغة العربية وتحديثها . !
أو إحلال العامية محل الفصحى نظراً لصعوبة اللغة العربية فما رأيك؟


*هل تتفق مع اتهام حماة اللغة العربية بالجمود وعدم السعي لتطويرها ؟


*قالت أحلآم مستغانمي
.. من الجرح وحده يولد الأدب ..
هل لهذه المقول اثر بمسيرتكَ الادبيه ,وهل الإغتراب عن الوطن سبب في أن يولد الأدب ؟؟
وما اثر هذه المقوله بحياتكَ ؟؟

لي عودة بإذنه

إحترامي









بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الوضوح والإشراق .. لك شكري وتقديري
وبعد الاتكال على الله
أجيبيك على أسئلتك ذات الإشكالية اللغوية والأدبية
وأقول:
الحقيقة التاريخية الثابتة هي أن لغتنا العربية تعد واحدة من أقدم اللغات الحية التي لما تزل تنبض بالحياة فنظيراتها في النشأة والتشكل قد انقرضت ويستدل علماء اللغة على عدة ظواهر لعل أهمها ظاهرة الإعراب التي كانت ميزة للغات القديمة ثم انقرضت والسؤال المهم هنا هو ما الذي جعلها خالدة باقية وأيضا تحتفظ بسماتها الصوتية والدلالية والنحوية القديمة إلى حد كبير .
وأرى أن هذا الأمر يعود إلى :
1- إن الله سبحانه وتعالى قد كرمنا ولغتنا بالقرآن الكريم الذي جعلها خالدة باقية صامدة ضد عوامل التعرية والاندثار كلها والله الحمد والشكر والمنة
2- وهناك أمر ذاتي هو أن لغتنا تحمل في روحها عشبة كلكامش (عشبة الخلود) التي جعلتها من اللغات (الماصة)وليس( الطاردة) فالأولى تتفاعل مع الحياة والتطور الحضاري وتستوعبه فتتكاثر مفرداتها وتتطور أصواتها ولها القدرة على التفاعل مع غيرها من اللغات لذلك بقيت خالدة وستبقى بعكس اللغات الطاردة التي تتموضع على نفسها في مكان محدد وربما لزمان محدد وتنقرض

أما عن الدعوة للتطوير اللغة فقط فتأخذ صداها في المجامع العلمية العربي من حيث اجتراح مصطلحات جديدة تطلق على مظاهر الحضارة الحديثة وهذا أمر لا بأس به ..لذلك اعتقد أن الدعوة للعامية هي دعوة مغرضة وساذجة هدفها تفتيت الأمة والقضاء على أهم رابط لما يزل يربط الأمة وهو اللغة.
وهي دعوة ليست جديدة بل لعلها بدأت في لبنان في بداية القرن الماضي . وفشلت فشلا ذريعا وهذا لا يلغي أن العامية لها استخدام و ما هي جزء أساسي من اللغة الأم ولها أدبها أيضا ووسائل تعبيرها ولكن المشكل الأساس هنا في دعوة البعض لان تكون بديلا للغة الرسمية والفصحى لغرض تمزيقها والقضاء عليها كما حصلت مع للاتينية التي انقرضت وأصبحت من الماضي لتحول لهجاتها إلى لغات أصبحت غريبة عليها تماما ...لذل يجب مقاومة هذا الدعوة المغرضة كما نقاوم ألان محاولات تشتيت الأمة وتمزيقها .......

اما عن السؤال الثاني فأعتقد أن الجرح وحده غير كاف للأدب وأن كان محركا أساسيا له
فالأدب هو أولا موهبة ودربة وثقافة ورؤية للكون لذلك فان الجرح محرك أساسي وباعث على الإبداع وخلق صور أدبية إنسانية عذبة كبيرة ولكن ليس الوحيد كما ذهبت المبدعة أحلام مستغانمي وأيضا الاغتراب عن الوطن هو باعث على التميز والإبداع و أرى انه بمفرده لا يصنع الأدب وينتج أديبا انما هناك عوامل أخرى كثيرة كما ذكرنا سابقا
ولكن في الغربة يعيد الإنسان اكتشاف ذاته والأخر أيضا ويتطور وعيه وتتطور رؤاه ولدينا في الأدب العربي أمثلة حية مثل مدرسة المهجر والرابطة القلمية . فنرى ان شعرهم قد تطور تطورا كبيرا في المهجر من حيث الأدوات والصور واللغة والموسيقى والعاطفة سيما الحنين للوطن الأول


مع اسمي اعتباري

http://www.shamsmasr.com/gallery/pics/al-38.gif

http://www.ra7a.net/vb/imgcache/27123.imgcache

http://www.shamsqatar.com/up/File/1263400174.gif

نرحب بالأستاذ الدكتور / سعد العتابي
ترحيبا يليق بمقامه السامي و أستاذيته ، و يليق بعراقيته و عروبيته .
أما بعد
أود أن أطرح بعضاً من الإشكاليات التي تشغل الساحة الأدبية منذ فترة ليست بالقصيرة لكن يبدو أنها لم تحسم بعد :
بعد ما كان من تباين وجهات النظر النقدية و الأدبية بخصوص قضية الأصالة و المعاصرة ، دلف بنا النقاد إلى ساحة الحداثة ثم قفزوا بنا إلى ما بعد الحداثة .
1- ثار البعض على الشكل العمودي للقصيدة العربية فأسقطوا القافية ثم تخلوا عن البحور الخليلية ، و ما هي إلا برهة حتى تنازلوا عن التفعيلة و عمدوا إلى ما يطلقون عليه ( قصيدة النثر ) . ولم يبق على ما أرى إلا اللغة العربية نفسها !!! لكنهم ، و كأنهم لم يكتفوا بما جنت أيديهم ، راحوا يخرجون ألفاظ اللغة عن مدلولاتها فيرى القارئ ألفاظا متجاورة لا سبيل في العربية لتجاورها . فهل تتكرمون علينا بإيضاح المسألة و بيان رأيكم الشخصي فيما حدث و يحدث ؟
2- و كنتيجة لما سبق ، فيما أرى ، عمد العرب في بلدانهم المختلفة إلى اتخاذ لهجاتهم العامية أداة للشعر ، فظهر الشعر النبطي و العامية المصرية إلى آخر اللهجات . فهل ترون في هذا التوجه سببا للوحدة العربية أم للفرقة ؟
3- ماذا تعتقدون فيما يخص مستقبل لغتنا العربية الجميلة ( ديوان أجدادنا ) في ظل التوجهات السالفة الذكر ؟

مودتي و تقديري























بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الأكرم المبدع علاء طه احمد فرج شكرا لك على لطفك وجميل ترحيبك الكريم .........
الحقيقة أخي إن ما تفضلت به حول إشكالية الأصالة والمعاصرة / او الجديد والقديم ليست جديدة على السياق الثقافي العربي فقد بدأت مع استخدام الشعراء البديعين (مسلم بن الوليد وأبو نواس وبشار وأبو تمام ....وغيرهم )عندما استخدموا لغة تعبيرية جديدة تختلف عن السائد والمألوف مما أثار حفيظة النقاد والأدباء بحجة أنهم خرجوا من عمود الشعر العربي إلى بنية جديدة تختلف عن غيرها وقد تواصل هذا الجدل حول عمود الشعر العربي وخرقة والخروج عليه او موضوعة ( المحافظون والمجددون ) التي شغلت الفكر النقدي العربي القديم بل وقد تواصل واستمر وازداد حدة عند إجتراح بنى جديدة في الشعر العربي غيرت من شكله وبنيه الى حد كبير كما حصل في الموشحات والأزجال في الأندلس والدو بيت والمربعات والمخمسات في العراق .ومع كل تجديد يظهر هذا الجدل بالضد او مع .
ولعل هذه المقدمة تشير إلى أن ظاهرة الحجاج الثقافي حول الأصالة والمعاصرة قديمة قدم الوعي الإنساني بالأدب ووسائل التعبير لأن الأدب عادة ما يتطلع إلى تقديم الجديد والمدهش بل التجريب على نحو مستمر بحيث ا يصدم ذائقة المتلقي وتوجهات النقاد والمثقفين مما يزيد من هذا الجدل الذي هو ظاهرة صحية تسهم في تطوير الأدب من جهة والحفاظ على وهج التراث من جهة أخرى وعلى نحو علمي وأدبي عقلاني من دون أي تطرف ولا إنحياز إلا للأدب الجميل.

ولعل من المفيد هنا هو التأكيد ضرورة المحافظة على شعرنا العربي القديم بوصفه جزءاً من تراثنا وثقافتنا التي شكل هويتنا وشخصيتنا المعاصرة من جهة وأهمية أن يكون الأديب مبدعا وتجريبيا على الدوام بحيث يبدع كل ما هو جديد وأصيل لان ما يصلح لذائقة العصر الجاهلي مثلا قد لايصلح لذائقة العصر الأندلس والعصر الحديث لارتباط الأدب بالذائقة لأدبية العامة وثقافة المبدع والمتلقي .
ويقودنا هذا الأمر إلى الحديث عن الفقرة رقم 1 فاعتقد أن الشعر الحر كان منسجما مع ذائقة العصر وحساسيته الأدبية والثقافية والحقيقة فقد خلص الشعر من الكثير من قيوده مما أطلق حرية التعبير في الشعر وظهرت قصائد كثيرة ومهمة وراقية تعد إضافة نوعية لشعرنا وثقافتنا .
أما موضوع قصيدة النثر فالحقيقة هي زي مستورد لا يناسب لغتنا ولا موسيقاها ولا ذائقتنا الأدبية المنطقة من لاوعينا الثقافي ومخزننا الفكري والثقافي ,فلغتنا تفرق بين الشعر والنثر فلا منطقة وسطى بين الشعر والنثر فما كان يناسب الذائقة الغربية لا يناسب ذائقتنا ,والانكأ من ذلك أن بعض إنصاف المثقفين قد ركبوا المركب الخطأ وبدأوا يكتبون خربشات وكلمات بوهيمية يسمونا قصيدة نثر .....
وهنا لابد من القول: أن بعض كبار الأدباء العرب (مثل ادونيس) قد أبدعوا قصائد نثر ولكنها موجه للنخبة فقط .....
أما فيما يخص موضوعة الكلام الفصيح والعامي فقد أوضحته في إجابة سابقة .. ولأني إنسان عربي التوجه وحدوي شديد الإيمان بوحدة الأمة وأدرك الأهمية الوجودية والتاريخية لوحدة الأمة فإنني أرى أن الدعوة للعامية مدسوسة وخطرة وهدفها تحطيم اكبر حصن يجمع الأمة وهو اللغة الواحدة . لذلك يجب مقاومة الدعوة للعامية وعدم السماح لها بتمزيق لغتنا الاصيلة ......
غير أن هذا لا يلغي أن العامية جزء من الفصحى وهي أيضا وسيلة تعبير جميلة لها شعرها الجميل وحكاياتها وأمثالها وووو والخطورة إنما تكمن في الدعوة لان تكون اللهجة هي اللغة الرسمية فلو حصل ذلك لا سامح الله سيكون مصير لغتنا مثل مصير اللاتينية وأيضا لفقدنا الأمل في وحدتنا لا سامح الله
وأيضا أقول لا خوف على العربية فقط حباها الله بالخلود الأبدي عندما كرمها بان تكون لغة القرآن وأيضا لها رجال عاشقون لها يدافعون عنها وكذلك لغتنا تمتلك بذاتها سمة الخلود والأبدية لقدرتها على استيعاب مظاهر الحضارة والتطور ولها قابلية ذاتية على النمو والتطور

لك اخي المبدع تقديري واعتزازي

’،

http://up.graaam.com/forums/559465/11297847214.jpg

أشكر حضوركم الفذ والسامق

وبإنتظار إجابات الأخ والأستاذ .. سعد العتابي ..
على مداخلاتكم القيمة

لآجلكم الإحترام

سؤالي الأول للدكتور سعد العتابي:

من هو الأديب برأيك؟.

الثاني:

كتب تنصح المبتديء في الأدب والنقد كذلك بقراءتها.

الثالث :

هل تؤمن بحالة اللاوعي واللاشعور التي يتحدث بعض النقاد عن أنها هي مصدر الإبداع؟. وإذا كانت كذلك، فما هو كنه هذه الحالة؟!! وهل لها تعريف نفسي أو نقدي محدد؟.

الرابع :

الأدب الاسلامي .. إلى أين يتجه؟!.









بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الغالي أبو سلطان المحترم

حياك الله وشكرا على أسئلتك الهامة
إجابة س1: من الصعب جدا الإجابة عن من هو الأديب ؟ لان من الأشياء -ما لتؤديه ألصفة ولا تدركه المعرفة- مثل الحب والشعر والأدب وبل حتى الإيمان نرى آثارها ولا نرها ولا نحسها بذاتها لذلك أرى انه لا يمكن تعريف الأديب على نحو جامع ومانع ولكن نستطيع أن نحدد بعض صفاته مثلا فهو الإنسان الموهوب صاحب الخيال الواسع والقدرة على الخلق والإبداع ولديه قدر كبير من الثقافة والمعرفة والموقف الرؤيوي من الحياة والكون والقدرة على خلق عالم من جميل الكلمات وأكثرها إدهاشا وهو كذلك المبدع الذي يبدع كل نصا جديدا يختلف على عن من سبقه لغة وأسلوبا ودلالة فهو في تجريب دائم ومستمر يبحث عن كلما هو جديد ومدهش .
إجابة س2:
اعتقد ان على كل من يرد ان يبدأ مسيرته في عالم النقد أن يقرا الكتب الآتية :
1- كتاب فن الشعر لأرسطو
2- كتاب دلائل الإعجاز للجرجاني
3- كتاب النقد الأدبي ومدارسه الحديثة لستانلي هايمن
ومن ثًم عليه أن يتابع في قراءاته المنجز الأدبي والنقدي قديما وحديثا

إجابة س3: يعد موضوع العامل الأساسي المنتج للأدب وكيفية إنتاجه واحدا من أهم الموضوعات التي شغلت الأدباء والنقاد منذ القدم فقدت بدأ الحديث عن هذا الإشكالية مع أفلاطون الذي قال المحاكاة من الدرجة الثانية التي تجعل الأدب إساءة وتلميذه أرسطو الذي قال بالمحاكاة الخلاقة التي تحاكي القوة الفاعلة بالطبيعة .
أما العربي فقد قالوا مرة بالإلهام الإلهي وشياطين الجن مرة والرهبة والرغبة أخرى .وظهرت أراء أخرى مختلفة
غير أن رأي المدرسة الانكلينية / السريرية التي يمثلها فرويد قد انطلق من التقسيم الثلاثي للنفس البشرية ( الأنا العليا والانا والانا السفلى ) فالعليا تمثل مجموعة النظم والمثل التي تحكم حياة الإنسان والانا السفلي هي الصندوق الأسود للنفس البشرية التي يخزن فيها رغباتها المكبوتة وعقدها ووو والانا ما هي إلا صراع بين الاثنين .
وتتجلى صور لاوعي الإنسان في الحالات الآتية :
1- عند الأطفال في اللعب
2- وعند الأسوياء في الحلم والخيال وزلات اللسان
3- والمجنون يتصرف بحكم منطقة اللاوعي على نحو شامل
4- ويظهر أيضا الأدب التي يشبها بالحلم وزلات اللسان وبدأ ورأى أنها وسيلة لدراسة نفسية المبدعين كما فعل مع دستويفسكي ووشارل دالي
وبعد ذلك حاول أن يفسر الأدب في ضوء نظريته هذه مثل ما فعل مع رواية (غراديفيا) وغيرها .. والمهم هنا أن الأساس العلمي لنظرية ليس اللاوعي فقط هو المنتج للأدب إنما الدافع الجنسي المخزون في للاوعي الذي هو المحرك الأساسي لك تصرفات الإنسان ومحاولاته للإبداع ومنها الأدب وذلك يتجلى في الأدب من خلال سطوع لاوعي الأديب على أدبه .
ومن تلاميذه من خالفه فقد قال يونغ أن ألاوعي ليس فرديا إنما هو جمعي ومنهم من قال أن العمال الأساسي للإبداع هو حب السلطة والظهور .. وغيره من النظريات .
والحقيقة العلمية أن هذه المقولات ظهرت إنطلاقا من منظومة علم النفس وعلاجه ألسريري وهي إن كانت تصدق على تجلي بعض ألاوعي الجمعي أو الفردي في الأدب فقد لأتصدق على إنتاج الأدب والإبداع لان العامل الجنسي ليس هو العامل الحسام في الإبداع ولا اللاوعي أيضا .
وفي مقدمة كتابنا _الملحمة في الرواية العربية _ قلت قلنا رايا لعله مفيدا ألان فقد أرجعت الإبداع الأدبي وتطوره الى لحظة وعي إنسانية تتجلي في ذهن إنسان مبدع هي خلاصة علاقته بالحياة وظروفها ومشكلاتها .. وأين يجد موقعه بالحياة والكون فقد انبثق من رؤية إنسانية للكون وتقلباته تنطلق من لحظة وعي إنسانية للعلاقة الجدلية بين الكون والإنسان التي سرعان ما يحولها الإنسان/المبدع إلى وسائل تعبير أدبية تنطلق من هذه اللحظة لتصفها وتتجاوزها في آن واحد.
إجابة س4:الأدب فن تعبيري جمالي يعتمد الكلمة واللغة وسيلة أساسية في صنع عوالمه لذلك لا يمكن تقسيمه على وفق محمولات إنما على وفق أدواته التي هي اللغة.
ولكن الأدب العربي الذي يحمل الهم الإسلامي في موضوعاته ومواقفه بخير جدا لان العديد من المبدعين العرب الشرفاء اللذين وضعوا الهم الإسلامي نصب أعينهم وهمهم وكدهم الأساسي



مع تقديري

’،

بإنتظار إستكمال الحوار

ودي الممتد :)

.

. . أستاذى البهى د. سَعْد (http://www.alharere.net/vb/showthread.php?t=13675)الْعَتَّابِي
أهلا ومرحبا بك ضيفا كريما على آل الكرم من ابناء قبيلة الحريرات
أهلا بك ومرحبا بين رفاق درب ( أساتذة ؛ وطلاب )
أهلا بك ومرحبا بين شغاف أرواحنا . . نشاغبك محبة ؛ نسألك العلم ؛ والفائدة
وليتسع صدرك الرحب لبعض صبية الأدب وعشاقه ؛ وبعضا من أساتذته إذا مابحثوا
عن زيادة لعلمهم بسؤالك ؛ ولتتقبل أستاذى جنون أحدهم هذا الذى يخط إليك الآن
وتجيبه من واقع تجربة الإغتراب مابين الكتاب والشارع ؛ ومابين الذات وتجلياتها
ومابين الوطن العراقى ؛ واليمانى . . ومابين أستاذيتك التى تفرض شكلا ما وحدودا ما
وبين إنسانيتك التى تحتم عليك إحتضان حتى أغبى الأغبياء .
.
أستاذى : فى هذا الوقت الذى تشتعل فيه بعض بلادنا بالغضب ؛ والبعض بالثورات
ماهى أهمية الأدب ؛ وكيف يمكننا الاستفادة القصوى منه ( تأييداً أو رفضا لما نرى ) ؟
ثانيا : بعد بحثك فى الملحمية الروائية عند العرب هل ترى نجحنا فيها بالفعل من خلال الرواية ؟
وهل إقترب الشعر العربى من ذات التخوم ؟ وكيف ترى مصير المحاولات المتتالية لبعض كبار شعرائنا
فى إدخال الملحمة للشعر العربى بكل مفرداتها ؛ ومتطلباتها ( أدونيس فى ( القدس ) وكثير محمود درويش ) ؟
ثالثاً : هل يؤمن استاذنا بفكرة التناسخ الروحى ؛ والفراسة التنبُوئية فى الأدب ؟
وهل يجوز مزج العلوم بالعوالم فى تعدد مطابق للفردية ودعوتها بــ الآنانية النقدية ؟
وكيف يصل المريد لمبتغاه دون بوصلة فى متاهات النقد الحداثى ؛ والنص المابعد الحداثى ؛ وإحداثيات الأدب العربى
تُقر علنا بتخبطها مابين أصالتها ومعاصرة ذاتها مع قطيعة نوعية مع الذات فى كينونتها الأولى ؟
.
أثقلت عليك أستاذى فى مرور أول بجِلستك التى ادعو الله ان تطول
لأزداد علما مما لديك .
لى عودة بمشيئة المولى
وعودات أخرى لرؤية إجاباتك على اخوتى هنا والأصدقاء
محبة فى الله
ودعوات بقرب لم شمل عروبتنا
وعودة صحاب الديار لباحاتها
وحيد المصرى
29/5/2011
القاهرة .





















بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الفاضل وحيد المصري المحترم


شكرا لك على طيب ترحيبك وجميل حروفك ومما يسعدني دوما أن اكون مع رفاق دربي طلبة وأساتذة وزملاء حرف وأخوة موقف.

ومن الجميل أن أقرا ثنائياتك الرائعة التي تشحذ الذاكرة والرؤية لكتابة سيرة لم يحن وقتها بعد .
ولعل ثنائية الكتاب / الشارع تحيل إلى الواقع والحلم ,والحياة والرؤية ,فالشارع هو الواقع بكل تجلياته أمل وألم, فرح وحزن ,أما الكتاب فهو منطقة الحلم ومملكة العقل والروح التي يهرب إليها المرء من معاناة الشارع وتعبه . فقد كان الكتاب بالنسبة ألي لحظة انعتاق من أسار الشارع وهموهه إلى فضاء العلم والمعرف والفكر والأدب إلى عالم الحلم الجميل الذي تشيده كلمات جميلة نابضة بالحياة .فمع الكتاب يا صديقي تلجأ إلى موطنك الأصلي يوتيبيا الحلم والجمال فبعد يوم شاق تعيشه من الاغتراب الفكري والوجداني الذي تواجهه لا تجد صدى روحك وفكرك ورؤاك ومواقفك فيه . لم يعد أمامك الى أن تلجا إلى صديقك الأثير الكتاب الذي يحملك ببساط المعرفة إلى عالم الروح والجمال .
كما تحيل صديقي هذه الثنائية إلى عالم الذاكرة الجميلة بارتباط الكتاب بمكان بعينه وهو شارع المتنبي في بغداد أيام عزها قبل الاحتلال فقد أصبح هذا الشارع وسيلة للبحث عن الكتاب الجديد والنادر فضلا عن الكتاب القديم والمفقود . بل أصبح هذه الشارع منتدى يلتقي به المهتمون بالادب والمعرفة وطلاب العلم واستاذته كلهم .
و شارع المتني هو سوق كبير للكتاب ومنتدى لقاء الأصدقاء والأدباء والشعراء ففي مقهى الشابندر مثلا و المحايث للشارع كانت تعقد ندوات ادبية وحلقات معرفة لم يخطط لها سلفا .. انها طقوس الجمعة الجميلة التي لما تزل محفورة في الذاكرة .
أماثنائية الذات / وتجليتها فعلها تنهض على سؤال كبير .اين تجد ذاتك؟ وكيف تتجلى ؟ وهو سؤال اكبر من أن استطيع أن أجيب عليه في هذه الحروف العجلى انه سؤال وجودي كبير وخطير ياصديقي ولكنني اجد سعادتي الكبيرة بين طلبتي وحروفي وقلمي .. هنا سعادتي ومنجزي المتواضع .. الذي فيه أنتقل الى عالم البحث والمعرفة والعطاء هنا أجد نفسي أعطي أكثر مما آخذ وهنا السعادة الحقيقية لأنها تحقق اندغام الذات بالمعطاء للمجموع.

وتذكرني ثنائية الوطن العراق / اليمن بنشيد تربينا عليه ( بلاد العرب اوطاني ) فتعلمنا أن العراق واليمن ومصر وكل بلدان العروبة كل واحد لا يتجزأ همها همنا وفرحها فرحنا حتى أنني اشعر روحي وشرايين قلبي وقد إمتدت على خارطة الوطن كلها .. لذلك فأنني احمل هموم الوطن كله بين طيات قلبي المعتصر الما لحال الأمة اليوم.
ومع ذلك فهناك مدن لها في الذاكرة طعم الشهد ولها مفعول السحر عليك إن لم تكن هي السحر بعينه وترتبط بها ارتباطا روحيا كارتباط العاشق الولهان بمحبوبته فهي مرابع الصبا وخفقات القلب الأولى وصور الاحبة والاصدقاء وهذا ما تشكله بغداد بالنسبة الي بكل سحرها الاسطوري .

ولعل الجزء الاخر المهم من الحوار الجميل هذا هوثنائية ..الانسان / الاستاذ
فهي ثنائية مترابطة متلازمة ولا يمكن الفصل بينهما إطلاقا فقد كنت اردد ودوما لطلبتي :إنه لا يمكن أن يكون الأستاذ ناجحا من دون أن يكون أبا حقيقيا لطبته فبدون هذه العلاقة الأبوية لا يمكن أن تنجح العلاقة العلمية لان الجانب النفسي في التعامل بين الأستاذ وطلبته أمر في غاية الأهمية لتوصيل المادة العملية على نحو سلسل ومفيد .
ولأن الأستاذ صاحب رسالة فلابد من أن يقدم المادة العلمية مشفوعة بمعطياتها الفكرية والتربوية والنفسية وإلا أصبحت مادة جوفاء فارغة لا قيمة تربوية لها وربما تكون مادة للحفظ والاختبار فحسب ومن هنا نفهم أهمية العلاقة التربوية بين الأستاذ وطلبته
والأستاذ الناجح هو الذي يستطيع أن يتعامل مع الطالب الذكي والأقل ذكاء معا ويستطيع أن يؤثر في الاثنين علميا وفكريا وتربوية والحقيقة أن كل منهما مستفز لإمكانيات الأستاذ واجتهاده فالذكي يستفز بك قدرتك العملية والبحثية ويجعلك باحثا دوما عن الجديد في تخوم العلم والمعرفة والأقل ذكاء يستفز بك الأب والمعلم الحريص على ابنه لذلك يجعلك دوما تبحث عن احدث الوسائل وأنجعها كي توصيلا للعلم والمعرفة والفكر بسلاسة وسهولة ويسر وبأحدث تقنيات التعلم وصولا إلى رفع مستوى هذا الأخير إلى مستوى أقرانه .

إجابة س2:
إن من تابع ثورتي تونس ومصر المباركتين يدرك أهمية الأدب في المجمتع وحياته بل وبثورته وسكونه أيضا ومن يتابع السياق الثقافي والفني قبيل الثورة يجد الكثير من القصائد والآثار الأدبية والفنية التي تفصح الفساد والظلم والقهر وتدعوا للثورة بطرقة او بأخرى لعلك أخي قرأت إعمالا أدبية وشاهدت أخرى فنية تخاطب بك الإنسان الثائر وتدعوك للثورة .ولم يكتف الأمر عند هذا الحد فقد كانت قصيدة ألشابي ( اذا الشعب يوما اراد الحياة ..........) زادا للثوار في ساحات الثورة المباركة في تونس وانتقلت أيضا الى ميدان التحرير الخالد في مصر الثورة والعروبة بل كان بعض أصدقائنا من الأدباء يتمترس خلف الثورة ويعيش أيامها ولياليها ومجدها وكانت ليلي التحرير المجيدة حلقات سمر أدبية وفنية كانت تشد من عضد الثوار وتثير حماسهم وتزيد إصرارهم على المواصل حتى النصر الذي تحقق .
أما من الجانب الأخر فلا يخلوا تاريخنا وحاضرنا ممن باع نفسه وأدبه للطغاة بثمن بخس ... وهو موضوع أوضح من أن اعلق عليه ....
إجابة س3:
في تمهيد بحثي المتواضع (الملحمية في الرواية العربية المعاصرة ) حاولت أن أتلمس مستوى تطور النص السردي بدأ من الأسطورة فالملحمة وصولا للرواية على وفق رؤية الإنسان وموقفه من الحياة والكون.. وقصدت بالملحمية ليست الملحمة بعينها إنما استثمار بني ملحمية سواء أكانت فنية أم موضوعاتية في الرواية العربية وكيف استثمرت الرواية العربية هذا البني من خلال تحليل عدد من الروايات ولعل منها ( ثلاثية نجيب ومحفوظ واولاد حارتنا – والعصاة واللاز )وغيرها.........
من الروايات التي استثمرت الملحمية على نحو ناجح . وهذا لا يعني أنها تحولت الى ملاحم فالرواية شيء والملحة شيء آخر من حيث اشتراطاتها التاريخية والفنية لان الملحمة فن سردي قد غادر مع تغير اشتراطاته التاريخية التي أنتجته وقد أصبحت قديمة جدا ولا يمكن إحياؤها لذلك حلت الرواية محلها كما قال لوكا تش (الرواية ملحمة العصر الحديث) أما بعض المحاولات الشعرية الحديثة التي أطلق عليها تجاوزا ملحمة فما هي إلا نصوصا شعرية حديثة حاولت أن تستثمر النص الملحمي الذي فقد شروطه التاريخية على الرغم من وجود صراعات تاريخية ووجودية ...
إجابة س4: اذا كنت تقصد قصية تناسخ الأرواح البشرية فهو موضوع فلسفي كبير ومهم جدا غير إني لا جد له صدى في ديننا الإسلامي الحنيف لذلك لا أرى لها وجها من وجوه المصداقية والحقيقية
أما إذا كنت تقصد تناسخ الأرواح في النصوص الأدبية فهي حقيقة موجودة كما نرى في توارد الخواطر والتناص فالكتاب بحقيقة هو مجموعة قراءات الكاتب نفسه بل حتى النصوص الأدبية هي خلاصة لثقافة المبدع .. لذلك تناسل النصوص وتناسخها وارد جدا.
اما الفراسة في الأدب فقد قيل قديما ( أن الشاعر من يشعر بلا يشعر به غيره)وهذا يعني أن الشاعر قد يمتلك فراسة من نوع ما غير مفهومة وربما حتى للأديب نفسه ولدي تجربة مع شاعر صديق _رحمه الله _ في قصائده الأخيرة كان يرثي نفسه لم انتبه لها إلا وهو على فراش الموت .
إجابة س 4:
النقد قراءة لنصوص يقدمها الناقد إلى القارئ في مزيد من إشاعة الوعي الثقافي والنقدي على وفق منهج نقدي علمي واضح . غير أن البعض ممن يحاولون ركوب الموجة النقدية بلا فهم ولاوعي نقدي واضح يقدم قراءات سيئة بل هي إساءة للادب والنقد تستحيل الى محض تفوهات غير مفهومة
لك اخي الفاضل ودي وتقديري

/
تحية من أرض الحرمين ومن عروس البحر الأحمر تحديداً أسوقها مع باقة ورد ندية لسعادة الدكتور سعد العنابي الذي
يشرفنا أن نتعرف عليه عن كثب عبر هذا اللقاء الماتع الذي فاجأنا به الاخوة الكرام في منتديات قبيلة الحريرات
/
وفي الحقيقة بعد أن أطلعت على سيرته الذاتية العظيمة تبادر إلى ذهني السؤال التالي
هل كان الطريق أمامك مقروش بالورود لبلوغ ماوصلت إليه الآن من رفعة ومجد
/
هل الأجدر بالإنسان الذي يُقابل في أول المشوار بأعداء نجاح هل الأجدر به أن يستسلم ويترك لهم المكان عملاً بالعبارة القائلة ( ابعد عن الشر وغني له )
أم الأجدر به المضي قُدماً في سبيل تحقيق ذاته وطموحاته حتى لو لم يجد من يقف معه ويؤازره في ذلك عملاً بالبيت القائل ( ولا بُدّ دون الشهد من إبر النحل ِ )
...
هذا مالديّ الآن ولك الود والتقدير






بسم الله الرحمن الرحيم

الاخت الفاضلة نجاة الماجدة المحترمة

شكرا لك على ترحيبك ولطفك وذوقك الرفيع
والحقيقة إنا لما أزل طاب علم وفي بداية الطريق ولما يزل قلمي يرتعش في محراب الحروف بل أحيانا يتوارى خجلا ويتردد كثيرا في الولوج إلى محراب الحروف ويخجل منها خجل العاشق من حبيبتيه في لحظة العشق الأولى لأنني في بداية المشوار ولما أزل ابحث عن ذاتي وأحاول أن أجدها لعني فقدتها في محراب حرف او بحر كلمة او جبل معنى .
ولم يكن طرقي مفروشا بالورد إطلاقا فالكثير من المشكلات تواجه الباحث في مسيرة حياته الشخصية والبحثية ولعلا أقساها هي ممن يفرض انه يشجعونه ويأخذون بيده في طريق البحث الوعث الطول فمرة يحالون إفشال مناقشة الماجستير وأخرى إلغاء مناقشة الدكتوراه بل وصلت حد تمزيق الاعلانات التي تحمل اسمي ممن يفترض به أستاذا وصديقا !!!!!!!!!!!!!!!!!!! وغيرها ولعل آخرها هو فصلي عن عملي من الجامعة بعد الاحتلال وصدور القرار من قوات الاحتلال وهذا لعمري شرف ما بعده من شرف
و لله الحمد الذي رزقني قدرة على المواجهة الصمود لان مواجه أي استفزاز ومحاولة للإساءة او الإعاقة وتجاوزها وكل مرة اخرج أقوى ولله الحمد على ما رزق وعطى ...
لك تقديري

د سعد العتابي
قامة أدبية أقف لها احتراما وتقديرا
سيرة مشرقة
ومكانة سامقة
.
.
د سعد العتابي
طبت وطاب ممشاك
أهلا تليق بقامتكم الرفيعة
وسيرتكم البديعة
.
.
س / كيف ترى مستقبل الأدب بصفة عامة والشعر بصفة خاصة ؟
س / ألا ترى أن النقد يلبس ثوبا جديدا ؟ أقصد مفهوم النقد وطريقة تعامل الناقد مع النص ( شعرا كان أم نثرا )
س / موقفكم من ( قصيدة النثر ) كما يسمونها الآن ؟
.
.
لا عدمناك








بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ المبدع حامد أبو طلعة المحترم
شكرا لك على طيب ترحابك شكرا بحجم الحرف الجميل والنبيل

اجابة س1: هذا عصر طوفان الإعلام والعالم الذي تحول إلى قرية صغيرة جدا بحدود شاشة التلفاز الكمبيوتر لاسيما في عالمنا العربي الذي يشهد طوفان البرامج التلفازية المستوردة والمنتديات الانترنيتية المشوهة لذلك تضاءلت مساحة الاهتمام بالأدب على نحو كبير لذلك فالأدب بأزمة ذات شقين الأول هو أزمة تلقي وضعف التلقي إلا من المهتمين أنفسهم والأخر أزمة وجودية تتعلق بجمود الأدب لأسميا الشعر العربي وضعف قدرة الأدباء على التعبير عن روح العصر شكلا ومضمونا بخلاف السرد الذي انتج القصة القصيرة جدا ....
اجابة س2: لما كان الفكر الإنساني في تطور مستمر فلابد أن يتطور النقد الذي لم يعد يهتم على نحو أساسي ببيان الخطأ من الصواب إنما أصبح قراء جديدة للنص بل وينتج دلالات جديدة ربما لم تخطر في ذهن المبدع بل وكذلك فللنقد دور أساسي في معرفة القوى والقوانين المهينة على الأدب نص واحد او عدة نصوص لذلك فهو كل يوم في ثوب جديد لأنه ماانفك يحاور الأدب وينتج وستنتج رؤى وقراءات جديدة بل أيضا يحاور نفسه في نقد النقد وينتج مدارسا نقدية جديدة لكل مدة من الزمن وهذا أمر ايجابي يدلل على حيوية النقد ويسهم في تطور الأدب أيضا
جواب س3:
قلت في اجابة سابقة أن ما قد يصلح للغرب من فكر وأدب قد لا يصلح للعرب لاختلاف الثقافتين تراثنا وحاضرا واختلاف المزاجين والذائقتين لذلك فالذائقة العربية لا تتقبل قصيدة النثر بوصفها نوعا شعريا بل لا منطقة وسطى بين الشعر والنثر فاما شعر او نثر .لذلك اعتقد أن لا مستقبل ( لقصيدة النثر ) في الأدب العربي ولا يمكن تقبلها سيما وأن طوفان المكتوبة بوصفه قصيدة نثر ما هوإلا خربشات لا علاقة لها بالأدب أما ما كتبه الكبار مثل اودونيس وامل دنقل وغيرهم , فنصوص جميل جدا لها نحج أصحابها باستثمار طاقة اللغة وإيقاعاتها أيضا بحيث أصبحت قربية من الذائقة العربية

لك تقديري ايها المبدع الكبير

أجمل الترحيب وأعطره بقدوم الأديب الدكتور سعد العتّابي
و الشكر الجزيل لأختنا الكريمة الوضوح و الإشراق على دعوة هذه القامة الأدبية
و السؤال :
كيف نعود إلى عهد الفصحى كما بدأنا نعود إلى عهد الحرية ؟
تحيتي وتقديري




بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ ابراهيم جلال المحترم
شكرا لك على عطر حروفك الجميلة
اللغة تكتسب بالسماع من البيئة (البيت المدرسة الشارع ) وبالتدريج وتتشكل بمرور الزمن لذلك يجب أن نبدأ من الطفولة رعاية واهتماما وأدبا وبرامجا تلفازية وبهذا المناسبة ارى ضرورة تشكيل هيئة قومية لرعاية الطفل العربي ثقافيا من خلال تثقيف الأم ورعايتها وإعداد أدب أطفال وبرامج تلفازيه ومسرحية وإذاعية مناسبة للأطفال
مع أسمى اعتباري

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/1ee30c45ba.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)


سَيِّدِي أَعُوْد وَأَسْئِلَتِي مُجَدَّدَا
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/e0e3980d0b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/) لِمَاذَا اخْتَرْت الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة مَجَالَا لتَخصّصك؟
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/e0e3980d0b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)كَيْف الْسَّبِيل إِلَى عَوْدَة الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة إِلَى سَابِق قُوَّتِهَا وُمَجْدِهَا؟
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/e0e3980d0b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)هُنَاك دَعْوَى مَفَادُهَا أَن الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة لَم تَعُد صَالِحَة لِمُوَاكَبَة الْعَصْر، وَاكْتِسَاب الْعُلُوم وَالْمَعَارِف؟

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/e0e3980d0b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)وَمَا تَعْرِيِفِك للعَولَمِه ؟؟



لِي عَوْدَة بِإِذْنِه إِحْتِرَامِي

’،

بإنتظار إستكمال الحوار

ودي الممتد :)

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/1ee30c45ba.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)


سَيِّدِي أَعُوْد وَأَسْئِلَتِي مُجَدَّدَا
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/e0e3980d0b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/) لِمَاذَا اخْتَرْت الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة مَجَالَا لتَخصّصك؟
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/e0e3980d0b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)كَيْف الْسَّبِيل إِلَى عَوْدَة الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة إِلَى سَابِق قُوَّتِهَا وُمَجْدِهَا؟
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/e0e3980d0b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)هُنَاك دَعْوَى مَفَادُهَا أَن الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة لَم تَعُد صَالِحَة لِمُوَاكَبَة الْعَصْر، وَاكْتِسَاب الْعُلُوم وَالْمَعَارِف؟

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/e0e3980d0b.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)وَمَا تَعْرِيِفِك للعَولَمِه ؟؟



لِي عَوْدَة بِإِذْنِه إِحْتِرَامِي


بسم الله الرجمن الرحيم
مرحبا بعودتك مرة اخرى...................
ليس كل شئ بحياة الانسان يختار اإنما هناك اشيا ء هي تختاره وعلى نحو قدري لايكاد يفهم كنهه
فعلى الرغم من إهتمامي المبكر بالادب وكتابتي لعدد من النصوص الادبية لاسيما القصة القصيرة منها
لم يخطر لي يوما أنني ساكون مدرسا للغة العربية .. بل كانت اهتماماتي علمية فكانت العلامات الكبيرة عندي هي للعلوم الصرفة
ولكن الاهتمام بالامة العربية وقضايا ها جعلتني أختار الفرع الادبي في دراسة الاعدادية وبعد ذلك إختارني القبول المركزي في قسم اللغة العربية / كلية التربية:::: فكنت امام خيارين لاثالث لهما إماأن أستسلم وقد اتخرج كأي خريج عادي او أن احب قسمي بالقوة واكون.... وهكذا حصل .. حتى اتممت الدكتوراه ..

وعن سؤال اللغة العربية أقول :لغتنا واحدة من اللغات الحية القادرة على النمو والتأقلم والاستجابة لمتطلبات الحياة كلها وقد اثبتت على مر الدهور أنها اقوى من كل دعوة لتجاوزها ..
لذلك فان هذه الدعوات ماهي الا وجه اخر للسياسة التي تحاول شرذمة هذه الامة والقضاء على كل مفومات وحدتها ................. ولن تمر ابدا
ولعل انجع وسبلة للحفاظ عيها بل وعودتها الى إدزهارها هو تنمة لغة الطفل ,, فالبدابة من الطفولة كما اجبت عن سؤال سابق

اما عن سؤال العولمة:
فلها وجهان ايجابي اعلامي هو تعاون الشعوب الانفتاح على الثقافات ووووووو
أما الوجة الاخر القبيح في سيطرة ثقافة واحدة وسياسة واحدة على العالم على انها الامثل كما حاصل الان في سيطرة امريكا عاى العالم وهدفها الحقيقي طمس هوية الشعوب الاخرى لاسيما العربية والاسلامية ....
مع تقديري

:

سَيِّدِي
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/c0473d9acc.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)

وَيَتَكَرَّر تَوَاجَدْي بَيْن مُتَصَفَحُكُم الْأَجَل
فَعَذَر صَخَب وَضَجِيْج الْسُّؤَال

اسْتَاذِي
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/c0473d9acc.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)


الْطِّفْل اخَذ حَيَّزَا كَبِيْرَا بِفِكْرِك وَكِتَاباتِك .. لَمَّا لَم تَمْنَحُ هَذَا الْحَيِّز لِفِئَة الْشَبَاب
الَّتِي تَحْتَاج مِثْل هَذَا الْادَب اكْثَر مِن الْطِّفْل ؟

مَا سَبَب ضَعُف الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة فِي بَعْض الْبِلاد الْعَرَبِيَّة؟
مِن وِجْهَة نَظَرِك؟ وَهَل ضَعُف الْدُّوَل وَقُوَّتِهَا لَه عَلَاقَة بِالْلُغَة ؟
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/c0473d9acc.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)
وَمَاذَا تَعْنِي لَك

بَغْدَاد
الْقِرَاءَة الْنَّقْدِيَّة
صَدَّام حُسَيْن
الْيَمَن
مُلْتَقَي د. سَعْد الْعَتَّابِي . الكَائن بِمُلْتَقَى الادَبَاء وَالْمُبْدِعِيْن الْعَرَب

وَ مَا هِي نَصِيْحَتِك لِي فِي ظِل طَلَبِي لِلادَب ؟؟

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/c0473d9acc.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)
وَس أَعُوْد بِإِذْنِه

:

سَيِّدِي
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/c0473d9acc.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)

وَيَتَكَرَّر تَوَاجَدْي بَيْن مُتَصَفَحُكُم الْأَجَل
فَعَذَر صَخَب وَضَجِيْج الْسُّؤَال

اسْتَاذِي
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/c0473d9acc.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)


الْطِّفْل اخَذ حَيَّزَا كَبِيْرَا بِفِكْرِك وَكِتَاباتِك .. لَمَّا لَم تَمْنَحُ هَذَا الْحَيِّز لِفِئَة الْشَبَاب
الَّتِي تَحْتَاج مِثْل هَذَا الْادَب اكْثَر مِن الْطِّفْل ؟
















بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا بك وبأسئلتك المميزة دوما

إجابة س1:
يعود اهتمامي بأدب الأطفال إلى أمور عدة أهمها:
1- اشعر أن جزءا كبير من وعيي المبكر قد شكلته حكايات جدي وأيضا ما قرأته من قصص ومجلات وكتب أطفال في مرحلة باكرة من عمري
2- الطفل أساس المجتمعات ويجب أن يبنى على نحو صحيح لأنه صورة لمستقبل الأمة ولما كانت ميول الأطفال واستجاباته تتجه نحو القصة والشعر والمسرح والرسم فيجب أن نهتم بها وصولا إلى طفولة واعية
3- اكتشفت العالم المهم للطفولة وأهمية أدب الأطفال في تشكيل وعيهم عندما درسته بل دأبت مع طالباتي على إعداد بحوث ميدانية بهذا الصدد
4- ما قرأته من اهتمام العالم بالطفولة وأهميتها واستثماراته الهائلة في أدب الأطفال وبرامجهم
وهناك أمور كثيرة لا يتسع لها المجال .........
إما موضوع الشباب من الثابت علميا أن مرحلة الطفولة تمتد إلى سن 18 لذلك هي مرحلة تأسيسية لشخصية الإنسان ومن هنا توجب الاهتمام بها لأنك لو وضعت الطفل على الطريق الصحيح فقد وضعت المجتمع على الطريق الصحيح . وهذا لا يعفيني من
التقصير فيما يخص أدب الشباب ...

إجابة س2:
لا أرى في العربية ضعفا وقلت بإجابات سابقة أن اللغة العربية تحمل شروطا ذاتية وموضوعية للبقاء والخلود ومنها أنها لغة القرآن الذي جعل منها لغة عالمية وأيضا قدرتها الذاتية على التطور لذلك لا اخشي عليها . مع استشعار بعض المخاطر عليها لعل منها ضعف طرائق التدريس التي تنفر الطلبة من الإقبال على دراسة اللغة العربية إلى حد يشيع في ذاكرتنا الجمعية أن مدرس اللغة العربية إنسان مضحك .
وأيضا ضعف المشروع العربية وغياب الدولة العربية الواحدة لأن ضعف يولد ضعف في لغتها أيضا بل ضعف في كل شئ لها.


إجابة س 3
بغداد : مدينة طائر العنقاء الذي يحترق ثم يعود أجمل واقوي وأروع .. بغداد مدينة ساحرة ,إمرة أسطورية ساحرة لامفر من عشقها و لا خلاص منه .... هي حلمي وحبي وكفني أيضا
القراء النقدية: رحلة جميلة في عالم النص .. رحلة اكتشاف مجهول قد لا يعرفه حتى المبدع نفسه .. هي بالحقيقة تكفيك شفرات وقراءتها على نحو واعي
صدام حسين :
رجولة غدر بها الإخوة....... ومشروع أمة ذبح وسد عروبة منيع .....إمام السيول الصفراء هدمه العرب أنفسهم... رحمه الله ... كان رجلا استثنائيا
اليمن : شعب طيب ونبيل ويستحق أكثر مما هو في ألآن وفي هذه الأوقات وجب علينا الدعاء لليمن بالأمن والاستقرار والوحدة والاتفاق ونهاية لهذه الفتنة التي يجب على العرب التدخل لحلها فورا لان انهيار اليمن لا سامح الله يعني انهيار الخليج العربي كله وذلك لثقل اليمن السكاني وموقعه الاستراتيجي .... أما من الناحية الشخصية فكأنني خرجت من أهلي إلى أهلي وهنا اشعر فعلا أن اليمن أصل العرب احببت اليمن كثيرااااااااا


ملتقى احمد ألعتابي : عفوا من احمد ألعتابي ؟

وأخيرا أقول لك ولكل طالب علم هو ومعرفة وأدب الخطوة الأولى الصحيحة هي القراءة ول أاقصد القراءة هنا العادية إنما المنتجة الواعية بحيث يشعر الإنسان بالكتاب أمامه شخص يحاوره ويناقشه ويقبل منه ويرفض

لك تقديري














مَا سَبَب ضَعُف الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة فِي بَعْض الْبِلاد الْعَرَبِيَّة؟
مِن وِجْهَة نَظَرِك؟ وَهَل ضَعُف الْدُّوَل وَقُوَّتِهَا لَه عَلَاقَة بِالْلُغَة ؟
http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/c0473d9acc.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)
وَمَاذَا تَعْنِي لَك

بَغْدَاد
الْقِرَاءَة الْنَّقْدِيَّة
صَدَّام حُسَيْن
الْيَمَن
مُلْتَقَي د. احْمَد الْعَتَّابِي . الكَائن بِمُلْتَقَى الادَبَاء وَالْمُبْدِعِيْن الْعَرَب

وَ مَا هِي نَصِيْحَتِك لِي فِي ظِل طَلَبِي لِلادَب ؟؟

http://www.atyab.com/uploadscenter/uploads/c0473d9acc.gif (http://www.atyab.com/uploadscenter/)
وَس أَعُوْد بِإِذْنِه

:


شُكْرَا اسْتَاذِي

وَعُذْرَا كُنْت أَقْصِد مُلْتَقَى سَعْد الْعَتَّابِي الْكَائِن بِمُلْتَقَى الادَبَاء وَالْمُبْدِعِيْن الْعَرَب ؟

وَلِي عَوْدَة ان شَاء الْكَرِيْم

با لورد والرحان انفرش له افراش=وان قدم اليمنا بفنجال صيني

والمسك والعنبر والعود بقراش=وهلان هلابك فوق راسي وعيني



نستقبل الكاتب والأديب

والمبدع الدكتور سعد العتابي بكل رحب

والذي شق سماء التميز ليبرق اسمه كنجم يضيء ليالي الحريرات

واسمح لي بأن أحييك وأرحب بك ونستقبلك بما يليق بك

هلان هلابك عد ماقبلت وقفيت= وعداد ماتمشي علي الارض ماطاك


اختكم

الشاعره ضامية الود:b0dfcb18f2::b0dfcb18f2::b0dfcb18f2::b0dfcb18f 2:

:


شُكْرَا اسْتَاذِي

وَعُذْرَا كُنْت أَقْصِد مُلْتَقَى سَعْد الْعَتَّابِي الْكَائِن بِمُلْتَقَى الادَبَاء وَالْمُبْدِعِيْن الْعَرَب ؟

وَلِي عَوْدَة ان شَاء الْكَرِيْم

أشعر بتقصير كبير تجاه هذه الصفحة والملتقى معا
سيما وأنه قد م لي الكثير فقد كان مساحة حرة جميلة اكتب بها ما اشاء
وهي الانطلاقة الاولى لي بعالم النت

http://www.khyalat.com/up/files/8060.gif

فَكَّر يُغْرِيْك بِالْسُّؤَال وَيُغَرِيب بِأَن تَتَقَرَّب مِن أَدَبِه وَ فَكَّره أَكْثَر وَأَكْثَر
سَيِّدِي أَعُوْد وَس أَعُوْد وَانْت الْنَّهَر الَّذِي لَا يَنضُب بِالْفِكْر وَالَادَب الَرَاقِي

اسْتَاذِي

http://www.r-mbd3.com/vb/uploaded/13371_01197199231.gif بْرَايِك مَا هِي أَهَم مَظَاهِر الْعَوْلَمَة ؟؟وَمَا اهْدَاف الْعَوْلَمَة الْثَّقَافِيَّه ..؟

http://www.r-mbd3.com/vb/uploaded/13371_01197199231.gifومَا هِي الْسِّيَاقَات الَّتِي يَتَم مِن خِلَالِهَا اصْلَاح الْنِّظَام الْعَرَبِي الَّذِي يُعَانِي مِن خَلَل بُنْيَوِي خَطِيْر ؟؟

http://www.r-mbd3.com/vb/uploaded/13371_01197199231.gifمَا هُو اسْتِشْرَافُك لِمُسْتَقْبَل الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة؟ وَمَا الْمَطْلُوْب مِنَّا لِلْقِيَام بِنُصْرَة الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة ؟



قُلْت ..

(( يَجِب أَن نَهْتَم بِالْطُّفُوْلَة اهْتِمَاما كَبِيْرا فِي سَبِيِل بِنَاء مُجْتَمَع مُتَحَضِّر وَمُتَوَازِن يُحَافِظ عَلَى هُوِيَّتِه وَيُحْتَرَم تَأْرِيْخُه ..))

http://www.r-mbd3.com/vb/uploaded/13371_01197199231.gif مَا هِي الْرَّكَائِز الْحَقِيْقَه الَّتِي يَجِب الْعَمَل عَلَيْهَا لانّجَاح مِثْل هَذِه الْرُؤَيَه ؟؟

لَآَجِلِك الْإِحْتِرَام

تحية خاصة و بعد :

أتمنى عليكَ أستاذي أن تنقدَ قصيدتي عن العراق الجريح و الشكر كلَّه موصولاً بمحبتي لشخصكم

http://youtu.be/BM7UxOTYo90
http://2.bp.blogspot.com/_dbaJumoB-YM/TT4arAU_AoI/AAAAAAAAABg/UWxeBX2rs8k/s1600/%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2582+%25D8%25A 7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25A 8%25D8%25A9.jpg

http://www.khyalat.com/up/files/8060.gif

فَكَّر يُغْرِيْك بِالْسُّؤَال وَيُغَرِيب بِأَن تَتَقَرَّب مِن أَدَبِه وَ فَكَّره أَكْثَر وَأَكْثَر
سَيِّدِي أَعُوْد وَس أَعُوْد وَانْت الْنَّهَر الَّذِي لَا يَنضُب بِالْفِكْر وَالَادَب الَرَاقِي

اسْتَاذِي

http://www.r-mbd3.com/vb/uploaded/13371_01197199231.gif بْرَايِك مَا هِي أَهَم مَظَاهِر الْعَوْلَمَة ؟؟وَمَا اهْدَاف الْعَوْلَمَة الْثَّقَافِيَّه ..؟

http://www.r-mbd3.com/vb/uploaded/13371_01197199231.gifومَا هِي الْسِّيَاقَات الَّتِي يَتَم مِن خِلَالِهَا اصْلَاح الْنِّظَام الْعَرَبِي الَّذِي يُعَانِي مِن خَلَل بُنْيَوِي خَطِيْر ؟؟

http://www.r-mbd3.com/vb/uploaded/13371_01197199231.gifمَا هُو اسْتِشْرَافُك لِمُسْتَقْبَل الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة؟ وَمَا الْمَطْلُوْب مِنَّا لِلْقِيَام بِنُصْرَة الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة ؟



قُلْت ..

(( يَجِب أَن نَهْتَم بِالْطُّفُوْلَة اهْتِمَاما كَبِيْرا فِي سَبِيِل بِنَاء مُجْتَمَع مُتَحَضِّر وَمُتَوَازِن يُحَافِظ عَلَى هُوِيَّتِه وَيُحْتَرَم تَأْرِيْخُه ..))

http://www.r-mbd3.com/vb/uploaded/13371_01197199231.gif مَا هِي الْرَّكَائِز الْحَقِيْقَه الَّتِي يَجِب الْعَمَل عَلَيْهَا لانّجَاح مِثْل هَذِه الْرُؤَيَه ؟؟

لَآَجِلِك الْإِحْتِرَام

بسم الله الرحمن الرحيم


شكرا لك على عودتك واسئلتك الراقية

عن مظاهر العزلمة اقول:

أهم مظاهر العولمة هي :
1- سيطرة القطب الواحد سياسيا ومحاربة كل صوت يقاوم هذه السيطرة.
2- السيطرة المطلقة الشركات عابرة القارات وبيوت المال الغربية والأمريكية.
3- السيطرة على وسائل الإعلام المرئي والشبكات ألعنكبوتيه –الانترنت_.
4- ثورة الاختراعات العلمية المذهلة.
5- انهيار المعسكر الاشتراكي .
6- محاربة وإنهاء أي توجه علمي من أية دولة نامية.
7- الاستلاب الحضاري والثقافي وللشعوب وطمس هويتها وتمزيقها وإشاعة الفتن الطائفية والعرقية والدينية.
8- نتشار ثقافة الإباحية الجنسية ونشر الجنس المحرم من خلال قنوات تلفازيه أو مواقع انترنت وما أكثرها.
9- العمل على تشويه صورة الإسلام والمسلمين وتصويره كأنه خطر على الحضارة العالمية.
10- ظهور منظمة التجارة الحرة واجهة اقتصادية للعولمة.
11- أزياد السيطرة الامريكة والغربية على ثروات العالم الثالث باسم الاستثمار مرة وبالاحتلال المباشرة اخرى
الخخخخ الخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

والمهم هنا إن اخطر معلم للعولمة هو تفشي ثقافة ألسيطرة والاستلاب
أما اهداف العولمة الثقافية فهي بإختصار:

ولعل أهم أهداف العولمة الثقافية هي:
1- انتشار الثقافة الأمريكية والغربية وتقديمها على أنها الطريق الأمثل للحياة أو كما يقولون طريقة الحياة الأمريكية المثلى.
2- طمس الهوية والوطنية والقومية و للشعوب الأخرى.
3- طمس الهوية الدينية للشعوب ولاسيما الدين الإسلامي الذي يشكل التحدي الأكبر لهم ولعل إحصاءً بسيطا يبين عمق هذا التحدي فمجموع المسلمين يشكل 25% من سكان العالم أي ما يعادل 1300 مليون نسمة موزعة على 54 دولة وهذا يبين مدى انتشار الرابطة الإسلامية ومدى عمق هذه الرابطة لذلك يرون انه يجب إختراق هذه الرابطة وتفتيتها لان توحدها واستمرارها يشكل خطرا بنيويا على مفهوم العولمة وأهدافها ....
4- السيطرة على عقول البشر والسيطرة عليهم وصولا للأرض والثروات
5- تشكل بؤرا مؤمنة بها على النحو الذي فعلته فرنسا في مايسمى بالفرنكوفونية الخخخخ.
6- لذلك فهي حرب على البشرية والخصوصية القومية والدينية سيما الإسلام
7- توحي بثقافات بلا حدود ولا خصوصية.
8- فرض ثقافة معينة على الشعوب
9- تحمل فكرة استبداد الثقافة الأقوى عسكريا على الثقافات الأخرى
10- تهدف إلى بلورة إيديولوجيا ثقافية عالمية هي ألأيديولوجيها الأمريكية

مظاهرها:
وتتمظهر العولمة بعدة مظاهر منها:
1- بث قيم الفرقة والاقتتال بين الشعوب
2- استثمار البث الفضائي الهائل لتقديم ثقافة معينة على أنها الثقافة .
3- وتسويقها فالبرامج الأجنبية أو المستنسخة منها على القنوات العربية مثلا تشكل أكثر من 50% من نسبة البرامج الأخرى.
4- استخدام الشبكة العنكبوتية لتسويق لهذه الثقافة.
5- الدعوة للإباحية الجنسية وعدها مثالا للسعادة والحياة المبهجة وأساسا من أسس تقدم الشعوب والأمم!!!!.
6- التبشير بالمثلية الجنسية والدعوة لها على وعدها حق من حقوق الإنسان ويجب احترامه
7- الاهتمام ببرامج الأطفال الموجه للعالم وتقديم برامج فضائية وقصص ومجلات وكتب للأطفال تخدم إغراضهم .. وتروج لأفكارهم ..... ونلاحظ أن برامج الأطفال الموجهة للطفل العربي مثلا والألعاب المسوقة لهم تهدف إلى تسطيح العقل العربي ونشر ثقافة الحروب والعنف والفتن والتجزئة وإبعاد الطفل عن قيم الأمة التربوية والأخلاقية والدينية وتصويرها على أنها جزء من التخلف ويجب التخلص منها

من الواضح جدا أن النظام الرسمي العربي يعاني من خللا بنويا خطيرا ولعل اهم سياقات الاصلاح هي باختصار :

يجب إصلاح النظام السياسي العربي بنيويا وجذريا داخليا وقوميا وعالميا
فعلي الصعيد الداخلي – القطري – يجب بناء نظامٍ سياسي ديمقراطي ينهض على التداول السلمي للسلطة وإشاعة ثقافة الديمقراطية وقبول الأخر والتخلص من الرؤى الطائفية أو الأثنية أو القبلية التي تمزق ألعرب وهذا لا يكون إلا بإشاعة روح المواطنة والمشاركة الجمعية في بناء البلد
وإشاعة حرية الفكر.
أما على الصعيد القومي فيجب بناء علاقات عربية تنهض على التكامل والوحدة والتخلص من روح العلاقة الشكلية بين العرب وعدم الثقة و الخلاص من القرارات التي لا تنفذ والقمم الاستعراضية والإعلامية والعمل على بناء نظام عربي موحد يوحد القدرات وبفجر مكامن القوة في الأمة ولعل الخطوة الأولى هي بناء الاتحاد العربي الذي يعد الخطوة الأولى لوحدة عربية مدروسة وثابتة _قولوا آمين _
إن ترتيب البيت العربي على هذا النحو يجعل الأمة أقوى في مواجهة الأخر وبالتالي يمكنها من التخلص من التبعية الخارجية والاستخذاء أمام القوى الكبرى وفرض احترام العرب على الجميع.
2- الجانب الاقتصادي:

أ‌- على الصعيد القطري يجب استثمار الطاقات الاقتصادية إلى أقصاها وتوفير فرص العمل والتأهيل العلمي والعمل على توفير العيش الكريم للإنسان والرفاهية الإقتصادية والحياة الكريمة وبناء اقتصاد متوازن تشترك في الدولة مع القطاع الخاص
ب‌- أما على الصعيد القومي فيجب بناء أفضل علاقات التكامل والوحدة الاقتصادية وتجميع طاقات الأمة كلها في سبيل بناء قوة اقتصادية عربية مؤثرة في العالم وصولا إلى الاندماج اقتصادي عربي على النحو الذي سعت إليه أوربا مثلا
3- الجانب التربوي:

ينبغي الاهتمام بالجانب التربوي من خلال بالاتي :
أ‌- الاهتمام بالبني التحتية من مدارس وجامعات ومعاهد ومختبرات وأجهزة علمية متطورة
ب‌- إعداد المدرسين والمعلمين وأستاذة الجامعة على نحو يجعلهم أكثر كفاءةً عطاءَ والإفادة من البعثات الخارجية لزيادة التجربة العملية في الميدان التربوي
ت‌- الاهتمام بالمناهج الدراسية وإعدادها على نحو علمي بحيث تقدم للطالب أخر ما توصل إليه العلم من جهة وتعزز فيه القيم التربوية والأخلاقية والإسلامية من جهة أخرى
ث‌- الاهتمام بالتلاميذ أنفسهم وإعداد البرامج لمساعدتهم وتشجيعهم وتأهيلهم من اجل بناء جيل عربي يحترم العلم ويسعى له ويبدع فيه

4- الجانب الفكري:
أ‌- إشاعة الحرية الفكرية وعدم وضع القيود على المفكرين والمبدعين بل رعايتهم وتشجيعهم
ب‌- إشاعة روح الحوار الفكري وقبول الآخر والاختلاف بالرأي
ت‌- الاهتمام باللغة العربية ومنجزها الحضاري بوصفها لسان العرب ودليل وحدتهم
ث‌- العمل على تعزيز الهوية القومية والإسلامية والاعتزاز بالماضي العربي المجيد وتراثه التليد
ج‌- إقامة مؤسسات قومية لرعاية الثقافة على نحو علمي و حقيقي بعيدا عن الشعارات والإعلام
ح‌- دعم المفكرين والمبدعين العرب ورعايتهم وتكريمهم بوصفهم صورة المجتمع وخلاياه النابضة بالحياة
خ‌- تعزيز القيم القومية والوطنية والإسلامية ونشرها بين المجتمع بوصفها هويته الأساسية

5- الجانب الإعلامي:
للإعلام أهمية كبرى في تشكيل والوجدان الإنساني والتأثير عليه وعلى توجهات الناس ورؤاهم لذلك ينبغي استثماره إلى أقصاه في تعزيز الهوية القومية والإنسانية وتخليص الإعلام من التطبيل للسياسيين
كما يجب استثمار البث الفضائي إلى أقصاه من اجل تعزيز الهوية العربية ولإسلامية ومقاومة محاولات مسخ هذه الهوية ومحاربتها بدا من برامج الطفولة وصولا والى الأعمار كلها كما يجب تقديم الصورة المشرقة للأمة ةتأريخها المشرق.

6- رعاية الطفولة:
إذا أردت أن تعرف مدى تقدم الأمة وتطورها وتقدمها ومدى اهتمامها بمزيد من التطور والرقي ... انظر إلى اهتمامها بالطفولة وذلك للتناسب ألطردي بينهما, فالأمم التي المتحضرة والمتطورة تهتم بالطفولة وتسن القوانين وتنفق الأموال الطائلة في سبيل رعاية الطفولة لان الطفل صورة للمجتمع ومستقبله .... لذلك يجب أن نهتم بالطفولة اهتماما كبيرا في سبيل بناء مجتمع متحضر ومتوازن يحافظ على هويته ويحترم تأريخه
لذلك من الضروري العمل على الأتي:
1- لعل أول ما نفعله للطفولة هو بناء أسرة مستقرة اقتصاديا واجتماعيا ونفسيا وتوفير العيش الكريم لها.
2- الاهتمام بالأمومة والسعي لمحو أمية الأمهات وبناء أمومة واعية و قادرة على تربية جيل واعي
3- سن القوانين و الأنظمة الخاصة بحقوق الطفل على العائلة والمجتمع والعمل على تحقيقها وتطويرها
4- إنتاج البرامج التربوية والتعليمية الخاصة بالطفولة على نحو يتناسب مع عمر الطفل وبخط فكري متصاعد
5- العمل على إستثمار أدب الطفل والوسائل الممكنة كلها لبناء الطفولة و تنميتها
6- ا تنهض المؤسسات الرسمية القومية والقطرية بتشكيك هيأت خاصة برعاية الطفولة وإعداد البرامج الخاصة بتنمية الأطفال وتعزيز الهوية القومية والإسلامية .............................
هذا اجنهادنا والله اعلم ...
وفي الفقرة الاخيرة اجابة عن سؤال الطفولة ايضا.


وعن موضوعة اللغة العربية فقد قلت هنا : لاقلق عليها لانها لغة القرآن أولاً وتحمل في خصائصها قدرة النمو والتطورة ثانياً ولكن هذا لايعني أن لانهتم بها وتطوريها ولعل البداية الاساسية مع الطفولة فيجب الاهتمام بالطفولة وتنمية لغة الطفل من خلالأدب الطفل وبرامجه التي يجب أن يعد لهاإعداداً جيداً ....... وأيضا يجب الاهتمام الكبير بدرس اللغة العربية في مراحل الدراسة كلها من خلال إعداد المنهج المناسب وايضاً المعلم المناسب وتطوير طرائق التدريس على نحو علمي حديث ....
اشكر لك طيب ترحيبك واسئلتك الراقية والهادفة التي تستفز الفكر والقلم معا
مع تقديري

’،

اعُوْد وَاسْئِلَّتِي هُنَا مُجْدِدْا


اسْتَاذِي اثِيْر مُؤَخَّرا مَجْمُوْعَه مِن الْبَرَامِج الْتَّعَلُّمِيَّة الَّتِي تَخُص تَعْلِيْم الْلُّغَه الْعَرَبِيَّة فَهِي

تَسْعَي إِلَى مَد جُسُوْر التَّوَاصُل الْثَّقَافِي مِن خِلَال نَشْر الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة وَالْثَّقَافَة الْإِسْلَامِيَّة بَيْن أَبْنَاء الْعَالَم بِمُخْتَلَف جِنْسِيَّاتِهُم وَعَقَائِدُهُم.

بْرَايِك الَى اي حَد تَخْدِم هَذِه الْبَرَامِج الْلُّغَه الْعَرَبِيَّة ؟؟

* نُلَاحِظ أَن الْجُهُود الْمَبْذُوْلَة لِلِأَطْفَال لَا تَزَال ضَئِيّلَة إِذَا مَا قُوْرِنَت بِغَيْرِهَا ، مَا الْسَّبَب ؟ وَكَيْف يُمْكِن أَن نَتَخّطّى ذَلِك ؟



* أَلَا تُلَاحِظُون أَن بَعْض الْكِتَابَات لِلْطِّفْل - إِن لَم يَكُن الْكَثِير مِنْهَا - يُغْلَب عَلَيْهَا "جَدِّيَّة الْكِبَار" ،
وَكَذَلِك "وَعَوْرَة الْأَلْفَاظ" ، و"ضَخَامَة الْمَعْنَى" بِشَكْل لَا يَتَنَاسَب مَع مُسْتَوَى الْطِّفْل الْفِكْرِي ؟

وَس أَعُوْد بإذنَه

’،

اعُوْد وَاسْئِلَّتِي هُنَا مُجْدِدْا


اسْتَاذِي اثِيْر مُؤَخَّرا مَجْمُوْعَه مِن الْبَرَامِج الْتَّعَلُّمِيَّة الَّتِي تَخُص تَعْلِيْم الْلُّغَه الْعَرَبِيَّة فَهِي

تَسْعَي إِلَى مَد جُسُوْر التَّوَاصُل الْثَّقَافِي مِن خِلَال نَشْر الْلُّغَة الْعَرَبِيَّة وَالْثَّقَافَة الْإِسْلَامِيَّة بَيْن أَبْنَاء الْعَالَم بِمُخْتَلَف جِنْسِيَّاتِهُم وَعَقَائِدُهُم.

بْرَايِك الَى اي حَد تَخْدِم هَذِه الْبَرَامِج الْلُّغَه الْعَرَبِيَّة ؟؟

* نُلَاحِظ أَن الْجُهُود الْمَبْذُوْلَة لِلِأَطْفَال لَا تَزَال ضَئِيّلَة إِذَا مَا قُوْرِنَت بِغَيْرِهَا ، مَا الْسَّبَب ؟ وَكَيْف يُمْكِن أَن نَتَخّطّى ذَلِك ؟



* أَلَا تُلَاحِظُون أَن بَعْض الْكِتَابَات لِلْطِّفْل - إِن لَم يَكُن الْكَثِير مِنْهَا - يُغْلَب عَلَيْهَا "جَدِّيَّة الْكِبَار" ،
وَكَذَلِك "وَعَوْرَة الْأَلْفَاظ" ، و"ضَخَامَة الْمَعْنَى" بِشَكْل لَا يَتَنَاسَب مَع مُسْتَوَى الْطِّفْل الْفِكْرِي ؟

وَس أَعُوْد بإذنَه

مرحبًا بك وبعودتك مجدداً..
نعم برامج تعليم العربية هذه مفيدة جداً ...

لأتها برامج تعليم غير تقليدية وهي أنسب للأطفال في مراحلة الاولى لأنه لايتقبلأي شئ مباشر إنما يجب أن تقدم له المعرفة مزينة بزينة الادب
قد لاحظت أن الاطفال الذين يتابعون برامج الاطفال التعليمية او يستخدمون برامج تعليمية الكترونية يتعلمون اللغة العربية .
على نحوِ واضح وصحيح لفظا واسلوبا بل حتى مخارج الحروف ايضاً.وبذلك تنتشر الفصحى وتتطور .

وعن أدب الاطفال .فالحقيقة أن اطفالنا يعانون من ضعف الاهتمام بهم لذلك

لانرى اهتماماً ملحوظاً بأدب الاطفال مما فتح المجال لدور النشر التجارية التي تقدم ادباً.
إما غيرمناسب للاطفال او مترجما من بئية اخرى لها قيم غير قيمنا .. مما بقدم قيما مشوهة للاطفال
وهذا يقودنا للحديث عن اهمية أنشاء مؤسسات رسمية تشرف على ادب الاطفال وبرامجهم ................
ولعل من مشكلات ادب الاطفال الاخرى هو الكتابات التي يكتبها البعض من دون أن يمتلك اية موهبة ادبية او معرفة تربوية .مما يقم ادبا مشوها ولاعلاقة له بادب الاطفال إطلاقا .
وعن هذا الموضوع اقول ::::::
يتعامل مبدع ادب الاطفال مع جمهور مختلف تماما عن الكبار بسب اختلاف المستوى العمري والادراكي والاشتراطات التربوية في كيفية التعامل معه لذلك فعلى الكاتب ان يعرف جمهوره الذي يتوجه اليه وان يقدم ادبا يتوافق مع الاطفال من حيث الاسلوب والمضمون واللغة وعليه ايضا ان يراعي جملة من الامور وهو يقدم ادبا للاطفال ولعل اهمها:
1- المستوى العمري والدراكي للطفل لان لكل مرحلة عمرية ادبها الخاص بها الذي يختلف عن المرحلة الاخرى
2- المستوى اللغوي ومدى تطور القاموس اللغوي للطفل
3- مستوى خيال الطفل ومدى استجابته لمستوى من التخييل
4- ان يراعي سهولة الاطفال وقصر الجمل بحيث لاتكون مملة للطفل
5- ان يراعي استخدام اسلوب التكرار لتوكيد المعلومة وهذا امر غاية في الاهمية
6- مراعاة مستوى الحياة الاجتماعية والاقتصادية لبيئة الطفل الموجه له الادب
7- ان يكون الادب وسيلة لتنمية قدرات الطفل التفكيرية
8- ان يراعي المستوى النفسي للطفل وان يحاول التنفيس عن الوضع النفسي للطفل
9- ان يراعي التربية والوطنية والقومية والدينية للطفل
10- ان يراعي ان لغة الطفل وان يكون وسيلة لتطوير لغة الطفل
11- ان يراعي في نصوصه التنمية الخيالية للطفل
12- ان يراعي التنمية الجمالية للطفل
13- ان يراعي انه وسيلة لتنمية شخصية الطفل تربويا ونفسا واجتماعيا
14- ان يقدم معرفة علمية غير مباشرة للاطفال
15- ان يجيب عن تساؤلات وشواغل الاطفال بحسب مرحلتهم العمرية
16- ان يقدم الادب سياقا نفسيا وتربويا وعلميا يعين الاطفال على الابداع
والتفكير المبدع السليم
17- ان يقدم مادة ادب الاطفال على شكل مشكلات تستفز عقل الطفل
وملكاته وموهبه تجعله يشارك بحلول المشكلات
18- ان يفتح الكاتب اما الطفل افاقا من العالم الخيالي ولكن بحذر وببط
ان هذه الاشتراطات والقيود لايمكن تجعل ميدان ادب الاطفال في غاية الصعوبة والحساسية ولايمكن ان يتصدى لها اي مبدع او كاتب فلا يستطيع اي كاتب لاادب الكبار ان يكتي للاطفال بل يجب ان يتحلى برؤى وافكار ومعارف وقدرات خاصه فانه مبدع ومربي وعالم نفس واجتماع ولغة في الان نفسة وهذه اشتراطات لايمكن ان تتوافر عند كل مبدع ادبي.
انطلاقا مما سبق كله نستطيع ان نحد جملة من الاشتراطات القبلية التي تفرض نفسها على اي التي يجب ان تتوافر بكاتب الاطفال كي يستطيع ان يتصدى لاادب الاطفال ولعل اهما:
1- اول مايجب معرفته هو جمهور الاطفال من حيث المستوى العمري والادراكي والقدرات العقلية واللغوية والمستويات التخيلية فضلا عن
2- ان يعرف نوع الادب الملائم لكل مرحلة عمرية غيرها
3- ان يعرف الادب الملائم لبيئة بعينا من دون اخرى سيما البنى الموضوعية
4- ان يكون ملما بعلم النفس سيما علم نفس الطفولة
5- ان يكون ملما بعلم نفس اللغة
6- ان يكون مربيا على نحو اساسي
7- ان يلم بالاشتراطات الفنية العامة للا جناس الادبية ويعرف كيفية توضيفا الانتاج ادب الاطفال
8- ان يلم بلغة الاطفال ويعرف كيفية استخدام اللغة المناسبة للطفولة
9- ان يعرف كيفية استفزاز عقل الطفل وحظه على التفكير العلمي السليم
10- ان يعرف فنيا وعلميا كيفية تحقيق التماهي بين العملية التربوية والنفسية وجمالية الادب وهذا غاية بالاهمية
11- ان تكون لديه معرفه معقولة بالعلوم والتاريخ والجغرافية والدين والمجتمع والثقافة العامة ويعرف كيفية توضيفا بالادب وتوصيلها للطفل بوسائط جمالية محببة للاطفال
12- ان يلم الما واعيا بالادب الشعبي ويعرف الصالح منه للاطفال من غيره
13- ان يسر على استراتيجية فكرية واضحة المعالم ومستمرة ومتطورة
14- ان يكون قادرا على جعل الادب ساحة للحوار مع الاطفال بحيث يعينهم على تكوين العادات القرائية السليمة
ان هذه القيود وغيرها تجعل مبدع ادب الكبار يختلف تماما عن مبدع ادب الكبار سيما وان الاخير اقرب الى طائر الفردوس الغريد كما يشاء وبالكيفية التي يشاء هو بلا قيود ولا

تحية خاصة و بعد :

أتمنى عليكَ أستاذي أن تنقدَ قصيدتي عن العراق الجريح و الشكر كلَّه موصولاً بمحبتي لشخصكم

http://youtu.be/bm7uxotyo90
http://2.bp.blogspot.com/_dbajumob-ym/tt4arau_aoi/aaaaaaaaabg/uwxebx2rs8k/s1600/%25d8%25b9%25d8%25b1%25d8%25a7%25d9%2582+%25d8%25a 7%25d9%2584%25d8%25b9%25d8%25b1%25d9%2588%25d8%25a 8%25d8%25a9.jpg
الاخ عبد الإله الشمري ... المحترم
شكرا لك على تحيتك وعلى هذه الهدية الأخوية
وفعلاَ اشعر أن قصيدتك هذه هي اجمل وارقى هدية ممكن أن يتسلمها عراقي
فهي قصيدة مشبعة بحبك لبلد العروبة والاسلام العراق الابي..
ولآنني أرى أن النقد درسي منهجي محايد .. ينهض على حيادية متوازنة للناقد
ولاأني اجد نفس في نصلك حاضراً وتاريخًا ...
فلن أستطيع أنأقدم نقدناً منهجيًا
ولكنني ساعلق عليه تعليقاً فيه شئ من النقد
هذه قصيدتة تنهض في دلاتها على لحظتين تاريخيتن .هما الحاضر والماضي
حاضر العراق الجريح وهو محتل اسير في ايدي اعداء العروبة والاسلام
وماضي مجيد كان في العراق منبرا للعلم والدين وحاضرة للعروبة والاسلام
وتنداح صورة القصيدة على هذين الزمنين على نحو من صورة ممتابعة كأنها شريط سينمائي حاضر ثم ماضي وهكذا
ولعل هذه المقارنة االصورية الجميلة بين صورتين هي التي تعطي للقصيدة جمالها وروعتها والقها

مع ملاحظة أن بعض الصور والتعبيرات المباشرة تحول بعض بنى القصيدة الى نثيرية
لك حبي وتقديري
وشكري على هذا النص / الهدية

د. سعد

شكري لكَ و امتناني أستاذي
:4_asmilies-com:

سَيِّدِي

فِكْرِك كَ مُزْن الْسَّمَاء يَهْطِل ادَبَاً هَادِفَاً
وَلَيْس امَامِي سِوَى الْوُقُوْف لِ الِتُبَلِّل مِن هَذَا الْهَطُول الْبَاسِق


اسْتَاذِي

وَانْت المُلْتَحق بِ اكَادِيْمّيّة الْقِصَّة الْقَصِيرَه جَدَّا

* مَا الْفَائِدَة الَّتِي حَصَدْتِهَا بِالِانْتِسَاب لِهَذِه الأَكَادِيْمَيْه ؟

*إِذَا أَرَدْنَا سَرِيْعَا اسْتِعْرَاض نِقَاط الْقُوَّة وَنِقَاط الْضَّعْف فِي الْقِصَّه الْقَصِيرَه
بِشَكْل عَام ,فَمَا هِي الْأُمُور الَّتِي تَضَعُهَا فِي خَانَة نِقَاط الْقُوَّة، وَمَا هِي الْأُمُور الَّتِي تَضَعُهَا فِي خَانَة نِقَاط الْضَّعْف؟
هَذَا ان وُجِدَت


*وَمَا أَهَمِّيَّة الْخَيَال لِلِأَطْفَال ؟؟


وَلِي عَوَّدَه ان شَاء الْبَارِي

بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك مرة اخرى وأسفي على تأخر الاجابة لأسباب خارجة عن الإرادة
وعن اكاديمة القصة القصيرة جدا اقول لك بانها منتدى يضم عدد مهم من كتاب القصة القصيرة جدا ونقادها
وقد اطلعت على نصوصا كثيرة وجميلة ودراسات رصينة تعلمت منها الكثير ...............
وتكمن قوة القصية القصيرة جدا وضعفها في موضوع نقطة واحدة وهي أنها نص مكروي اي قصير جدا وهذا القصر جعلها قوية لانها تقول بكلمات قليلة ماتعجز صفحات عن قوله بجمها بين السردي والشعري
اما نقطة ضعفها هو تصور بعض انصاف الكتاب من ان قصرها يجعلها مركبا سهلا فكتبوا الكثير من الاخبار والومضاة والكلمات وادعو بانها ق ق ص
وبجعل بعض النقاد يبخسونها حقها ايضا
وعن س 2 ا
تكمن اهمية خيال الطفل ب:
الْخَيَال لِلِأَطْفَال عَلَى الْنَّحْو الْأَتْي:
1- إِشْبَاع حَاجَاتِه الْنَّفْسِيَّة وَالْسُّلُوكِيَّة وَالْحَرَكِيَّة
2- تَنْمِيَة الثَّرْوَة الْلُّغَوِيَّة
3- اسْتِكْمَال مَا يُمْكِن ان يُصِيْب تَصَوُّرِه عَن الْوُجُوْد الْخَارِجِي مِن نَقْص
4- خَلَق مُسْتَوَى مَن الْطُّمُوْح الْمُتَنَامِي مِن خِلَال تَجَاوَز الْطِّفْل لِحُدُوْد وَاقِعِه الَى مايَتَمْنَاه
5- تَدْرِيْب قُدُرَاتِه الْذِّهْنِيَّة وَالارْتِقَاء بَادِرَاكاتِه الْمَحْسُوسَة لِيَتِم لَه وَعْي الْمُدْرَكَات الْمَعْنَوِيَّة كَالْصِّدْق وَالشَّجَاعَة وَالْخَيْر وَغَيْرِهَا ....
6- الْخَيَال عَامِل تَطْهِيْر نَفْسِي مِن الْخَوْف وَالتَّرَدُّد وَالانْكِفَاء عَلَى الْوَاقِع
7- يَقُوْد الَى مُسْتَوَى مُتَنَام مِن التَّفْكِيْر ألِابْتِكَارِي
8- يُتِيْح لِلْطِّفْل الانْعِتَاق مِن حُدُوْد الْرُّؤْيَة الاجْتِمَاعِيَّة الضَّيِّقَة الَى أُفُق أَرْحَب
9- يُنَمِّي الْقُدُرَات التَّأَمُّلِيَّة عِنْد الْطِفْل.
ان الْمَعْرِفَة الْدَقِيقَة وَالْعِلْمِيَّة بِمُسْتَوَيَات خَيَال الْطِّفْل مَوْضُوْعَة غَايَة بِالأَهَمِيِّة بِالْنِّسْبَة لِلْمُهْتَمِّين بِالْطُّفُوْلَة مِن الْنَوَاحِي الْمُخْتَلِفَة وَيُمْكِن تَلْخِيْص أَهَمِّيَّة هَذِه الْمَعْرِفَة عَلَى الْحُنُو الْأَتْي :
1- يُمْكِن اسْتِثْمَار هَذِه الْمَعْرِفَة وَسَيْلَة تَرْبَوِيَّة هَامَّة يُتِم فِيْهَا تَقْدِيْم الَمَعَرَّف وَالْعُلُوم الْمُخْتَلِفَة عَلَى نَحْو يَسْتَثِيْرُه وَيَشْبَع خَيَالِه وَفُضُول
2- يُسَاعِد الْمُخْتَصِّين بِمُعَالَجَة عَدَد مَن الإِمْرَاض الْنَّفْسِيَّة
3- يُسَاعِد عَلَى أَخْيَار الْمُنَاسِب مِن أَدَب الْأَطْفَال عَلَى نَحْو يَتَنَاسَب مَع مُسْتَوَى إِدْرَاكِه وُخْيَالُه بِحَيْث يُؤَدِّي الْغَرَض الْتَّرْبَوِي وَالتَعْلِيْمّي وَالْتْرِفيِهِي الْمَرْجُو مِنْه
4- مُعَالَجَة بَعْض الإِمْرَاض الْلُّغَوِيَّة
5- مُسَاعَدَة التَرُبَوِيُّون عَلَى اخْتِيَار الْمُنَاسِب مِن الْمَنَاهِج الْدِّرَاسِيَّة لَك مَرْحَلَة عُمْرِيَّة

مع تقديري

لتقيت رسائل من اخوة واخوات اكارم
وحاولت الرد فلم افلح لان قانون المنتدى يسمح بارسال الرسائل لمن لديه 40 مشاركة
لذلك اقتضى الاعتذار والتنويه

لتقيت رسائل من اخوة واخوات اكارم
وحاولت الرد فلم افلح لان قانون المنتدى يسمح بارسال الرسائل لمن لديه 40 مشاركة
لذلك اقتضى الاعتذار والتنويه

:


أَهْلَا سَيِّدِي

أَنَا مِن أَرْسَالَهَا كَان يَجُوْل بِبَالِي سُؤَال وَلِلَّه الْحَمْد وَالْمِنَّه وُجِدَت الْإِجَابَه

إِحْتِرَامِي

’،

خِتَامَاً

كَلِمَة أَخِيْرَة تُقَدِّمُهَا لَاعَضَاء وَإِدَارَة وَمَشْرَفِيِّن مُنْتَدَيَات قَبِيْلَة الْحُرَيْرَات الْرَّسُمِيَّه ؟؟

إِحْتِرَامِي

شكري وتقديري
لكل الاخوة في منتدى الحريري
ولاخ عبد الرحمن سلطان
والاخت مديرة الحوار
وكل من رحب وسأل
وختاما ادعوا الجميع للاهتمام بشان الامة العربية الان
والعمل على وحدة الكلمة والصف
مع تقديري

’،


بنِهَايَة هَذَا الِّلقَاء لَا يَسَعُنِي سِوَى تَقْدِيْم قَوَافِل الْشُّكْر وَالْعِرْفَان ل صَاحِب الْفِكْر الْنَّبِيّل الْهَادَف
الْأُسْتَاذ .. سَعْد الْعَتَّابِي ..

سَعِيْدَة جِدّا ب إِسْتِضْافة شَخْصِك الْكَرِيْم وَمُمْتَنِه ل وُجُوْدِك بَيْنَنَا وَشاكِرة لكَ صَرَاحَتِك وَتَجَاوِبك الْسَّرِيْع


http://a764.g.akamai.net/f/764/1052/1h/www.1800flowers.com/800f_assets/images/flowers/images/shop/catalog/2274z.jpg

كَمَا وَأَبْتَهِل الْفُرْصَة بِتَهَنيئَة أَنْفُسَنَا ب هَذَا الِّلقَاء
الْبَاذِخ الْمَشْرِق بشَمْس الْفِكْر النَّيِّر وَالْكَلِمَة الْصَّادِقَة وَالْثَّقَافَة الْأَصِيلَة

كَمَا وَأَثْنَي عَلَى جُهَوَد الْأُخُوَّة الْأَخَوَات بالْمُتَابَعَة الزَّاخِرَة
وَأَثْمَن ذَلِك غَالِيَاً

أَرَق التَّحَايَا وْأَسْمَى الْأَمَانِي مِنِّي أَنَا
الْوُضُوْح وَالْإِشْرَاق

إِلَى الْلِّقَاء